第十七章，什么叫知道，知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道，而只有这样的知道，才能真正地知道，才能获得知识获得真正的知识。
这其实大家心中仔细想想都明白，只是可能一到自已头上就有些不知道了，心想着不知道就不知道吧，那又有什么了不得的，我不知道的多着昵，我知道的也多着昵，不在乎一点两点的，而如果让别人知道自己不知道或竟然从自己口中要说出“不知道”（当然，也没有必要经常让自己口中说着不知道，因为心中要明白，不知道有什么要紧，一学不就知道了），那样多“没意思”啊，多“黯然失色”啊。
嗯，也许这样可以有这么几次会让自己觉得占了“便宜”，得了“风光”，但是次数一多了，不知道的可也就跟着多了，甚至会成倍地增加，因为这种想法造成心理上的可以说是对嘴“知道”而心中不知道的恶性的循环是会对真正的知识产生惰性甚至一种厌恶的心理来的。
另外，这里有另外一点的就是，知道的也不要就怎样怎样，只不过是知道而已，如果能告知别人，让别人也知道，让大家也知道，这个知道才是真正有价值的知道。
第十八章看看有些想笑，但是孔子说的有很可取的地方哩，只要在其中的“觉得疑惑的地方放在一边”的后面加上一定要认真去想和认真去解决，让疑惑越来越少而不是越来越多，当然，发现疑惑越来越多那倒是件好事，因为疑惑多是个绝对数，发现了和去解决了便是减少这个绝对数，所以并不是说自己“没发现”疑惑处而觉得“没有疑惑”的。
而且，减少过失当然必要，但是增加成绩当然更重要，否则，怎么谈得上发展，减少懊悔当然心情会愉快，但是能从一次或几次懊悔中吸取不懊悔的最好的经验，这本身的愉快是只是“谨慎小心”地去“避免”“碰到”懊悔而感到的“愉快”是要愉快百倍乃至千倍的。
而且，这里说的是“谋求做官”即“走向仕途”的所谓“秘诀”，这几个字大概应该算是糟粕的一种了，因为，如果让大家都知道做官的仕途都是这样的“秘诀”，那人家的那种不屑或说不尊重就可能会在心中油然而生的。
当然，其实真正的秘诀就是做到怎样具有最好最高的效率而不至于过累，因为过累也是会影响到效率的，而只强调不累而又效率不好大概便是没有掌握到这真正的“秘诀”，真正的秘诀大概就是不断地思考不断地学习和不断地实践又不断地思考不断地学习和不断地实践，而，又能做到不过累，嗯，听起来有些难，但是想一想，却是很美好呢。
第十九章又是“单刀直入”，如何让“民服”，这里的服应该是心服的服，而不应该是服从的服，因为心服口服自然就会行服，而且强调让百姓“服从”，这很可能会走向它的反面的，这里讲到了一个说关键不关键说敏感不敏感，但是绝对很重要的事实，而且这里不仅是不是民服不服的问题，而实在是一个国家一个社会能不能良性发展甚至会不会恶性发展到最后一发不可收拾的问题了。
第二十章讲得也非常中肯，而且听起来是这样当然，而且听起来是这样应该不难做到，所以更不能反其道而行之了。
第二十一章说到了从政为政，从政为政绝对没有象孔子这样教诲这样“简单”，这是肯定的，因为“政”后面还有一个字是“权”，还有几个字是“国家”、“社会”、“民族”，这里面更多的应该是责任，责任感，历史责任感。
比方说，新中国从何而来，新中国之前的中国是怎样，新中国之后又发生了些什么，这里面的所得到的大的清晰的责任感、历史责任感对于政和权来说是相当不言而喻的。
第二十二章其实很简单，人而无信，何以为人，这里引申出来的另一个意思就是要尊重尊敬自己的信用，要把这个信用用在好的值得的事情和方面。
第二十三章是礼的推知，如果是其它的推知，比方说科学或艺术的推知可能会稍微难一点，但是礼的推知孔子能说得这样可以说是肯定，其实只要想想就可以知道，两千年前的许多人与人之间应该有的礼，现在有多大的改变吗？甚至，现在许多人还要和还应该多学学那个时候的关于理和礼的见解呢，因为，可能许多人差得挺远的哩。
第二十四章，说的“简朴”一点，大概是不应该去做或自己知道自己的心不应该去做的事却去做了，便是“诌媚”，而正义的事情或自己认为正义或说正确的事却不去做，却是无勇，这里要注意这里的“不应该”做的事和“应该做”的事指的是肯定的当然的“不应该”做和“应该”做的事，所以不要拿一些边缘的事举例来说明这段话的所谓“偏颇”之处。
这一篇虽然篇幅仍然不大，但是含量却是极大的。