眼看这化险为夷，李有道这才放松了一口气，哪知道这一放松便觉得脑袋一阵眩晕，眼前忽然一片黑暗，便晕死了过去。
这里要说明的是李有道之所以会晕死过去，主要还是因为他之前在与这些厉鬼斗法的过程之中丧失了太多的阳气，之前一直精神注意力都在那些厉鬼身上，这一放松整个人立马就晕死了过去。
话不多说，这李有道一晕便是三天三夜，但是自从这一夜之后，那不凡村也就再也没有发生什么诡异的事情了。而那李小凡这三天过后，那身上的卐字也隐了不见了。
这不凡村很快便恢复了平静，李有道醒了之后，看到这村子里一切安好自是高兴，不过他深知自己的侄子非同凡人，因为在夜晚自己开了阴阳眼之后，还是可以看到自己侄子身上发出的金光，只不过寻常的凡人看不到而已。但是对于这再也没有鬼怪前来骚扰这让李有道纳闷了好几天，直到这一日李有道走到后山之上，作为阴阳师他习惯性的观察四周的风水，这一看不要紧，这不凡村原本是三山环绕，一条水脉从村子后面绕过，算是依山傍水的风水宝地，但是这村门大开不挡鬼神，但是此时再看不知何时村子前面居然多了一条小溪环绕而过，而且站在山顶之上看到那村口香烟缭绕，甚是热闹。
李有道连忙下山，正好碰到了自己的哥哥，问过之后这才知道在自己昏迷的第二天天上下了一场大雨，而后不知怎么的原本村子左边的一条小溪居然绕着村子流了一圈，还冲出了一条河道，而村口今天之所以那么热闹，是因为这河水居然绕着那山神庙而过，俗话说水火无情这水居然像是看有意识的一样，碰到了城隍庙居然绕流而过，这城隍庙便横亘在了水中央的一块平台之上，村里人说着是山神爷显灵了，今天便都去拜见了。
李有道知道原本村口是有一座山神庙，但是年久失修，破败不堪，但是此时听自己的大哥这么一讲，李有道觉得奇怪。
古代人民将山岳神化而加以崇拜。从山神的称谓上看山神崇拜极为复杂，各种鬼怪精灵皆依附于山。最终，各种鬼怪精灵的名称及差异分界都消失了，或者你中有我，我中有你而互相融合了。演变成了每一地区的主要山峰皆有人格化了的山神居住。“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”虞舜时即有“望于山川，遍于群神”的祭制，传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。祭山时大多用玉石和玉器埋于地下，也有用“投”和“悬”的祭法，即将祭品鸡、羊、猪或玉石投入山谷或悬在树梢。
在华夏族地区，不论是苯教信徒，还是佛教信奉者，一般都认为神灵聚族而居，且多在高山之巅盘踞。所以境内的高山便成了神话中山神的住处。大山有大山神，小山有小山神。这些山神不仅各有各的来历，而且还各有各的形象和作用。膜拜它供奉它，它就能让你心想事成：长者健康长寿、小伙子更帅、姑娘更美丽、放牧者牛羊成群、务农者人寿年丰。
藏北牧区的一位老牧人说：山神之所以能受到人们的崇拜，是因为它能呼
风唤雨，下雪和冰雹，能保佑我们平安健康，牲畜兴旺，它也能降灾降难，危害我们。山神像天、地一样不好不坏，亦好也坏。我们敬重它、恳求它、拜服于它。山神比任何一种神灵都更容易被触怒。凡是经过高山雪岭，悬岩绝壁，原始森林等地方，都必须处处小心，最好不要高声喧哗，大吵大闹，否则触怒了山神，立刻就会召来狂风怒卷，雷电交加，大雨倾盆，泛滥成灾；若是冬天，就会风雪弥漫，铺天盖地，因此，山神被尊为灵验的神。同时山神经常以骑马的猎人形象巡游在高山峡谷之中，人很容易面对面地碰到他们，一旦触犯，轻者患病，重者死亡。
在zang族先民的原始自然崇拜中，对山神的崇拜尤其突出，甚至可以说它是zang族原始崇拜的基础。先民们认为藏区的任何一座山峰都有神灵。这些神祇和精灵主宰着人们的
要信仰的神灵。
在zang族先民的心目中，山神是享有很大的权力的，它主宰着风雨雷电、狩猎、采集的丰歉。不过这种权力的赋予，是随着社会生活发展而逐渐扩大的。
在原始宗教形成时期，由于藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原的特定地理环境所决定的。高原多山，崇山峻岭几乎比比皆是，那些险峻的山峦，都被视为有神祇和精灵存在。我们知道，自然崇拜的对象，是以直接为人们感官所觉察的自然力和自然物为崇拜对象的，这就是zang族先民之所以对山神特别崇拜的原因。即使在后来，当佛教传入藏地，全藏区政教合一的时期，山神在藏区的民间，仍是人们主要信仰的神灵。
在zangzu先民的心目中，山神是享有很大的权力的，它主宰着风雨雷电、狩猎、采集的丰歉。不过这种权力的赋予，是随着社会生活发展而逐渐扩大的。在原始宗教形成时期，由于高原气候多变，多有雪雹之灾，zang族先民便认为，这是山神在云层中吐毒水而形成的；狩猎和采集的丰歉，都是山神的惩罚和赐予。到今天zang族的某些禁忌，仍与山神的喜怒有一定关系。
例如人们路经高山峡谷，悬崖绝壁和原始森林时，是不能大喊大叫，高声喧哗的。到了吐蕃王朝止贡赞普时代，由象雄传来已初具教义的苯教，便把zang族先民原始自然崇拜中的山神，吸收为自己的神祇，所不同的是苯教赋予了这类神祇更大的权力，名称也与苯教的“念神”合二而一或被取代。按苯教徒的解释是：“山神之所以成为念神，是因为山是念神附着之地”、“念神的根基虽在空中和光明之处，但其主要的活动场所在高山峡谷之中。到这时的念神，已不仅止于山神时代的主宰风雪冰雹和狩猎、采集的丰歉，它还主宰着天时地利的顺逆，生物的兴衰繁减，人们的安危生死，甚至瘟疫的传播和消除也划归到它的职权范围。根据zang族民间的传统信仰，认为藏地有四大神山：卫藏地区的神山雅拉香波；北方羌塘的神山念青唐拉；南方神山库拉日杰；东方神山沃德巩甲。这四座神山是藏区神山的代表，是佛教传入以前zang族原始信仰中崇拜的山神。四大山神与其它五座著名山神组合在一起，组成山神体系的核心，称为“世界形成之九神”。九位山神是沃德巩甲、雅拉香波、念青唐拉、玛卿伯姆热、蛟卿顿日，冈巴拉杰、雪拉居保、觉沃月甲、西乌卡日。除此之外，由于地理环境的不同，各个地区还有自己特定的山神。
例如，zang族果洛部崇拜的大山神年保玉载匝日，西藏西部的山神冈底斯，定日地区的长寿五姊妹女山神等等。
在民间有很多关于山神的神话，而其中最为出名则是阿尼玛卿山神话，
从前有一个叫俄德巩甲的老人，为了使藏区百姓解除灾难，让他们过上安居乐业的日子，便派他的八个儿子去帮助他们，七个儿子去了藏北和康巴，老四被派到安多去。临别时，老人对老四说：“儿呵，这次出远门，任重道远，一定要多多保重。千万记住对头上有辫子的人要有慈父一般的感情；对背上有装饰品的人要有慈母一般的感情；对与你同龄的年轻人要有兄弟一般的感情，只有具备这三样，你才是世界上最有力量的人。只有得到安多人的信任和帮助，你的事业才会成功。”并相约在藏历马年父子在安多相会。拜别父亲后，小伙子日夜兼程，风餐露宿，翻过九十九座大山，涉过九十九条大河，穿过九十九个大草滩，风尘朴朴，来到了安多。安多地区由于妖魔作怪，连年受灾。夏日里洪水泛滥，山中猛兽出没无常，坏人伺机残害百姓。妖魔所到之处，鬼哭神嚎，秃鹰低旋，尸骨遍地，惨不忍睹。小伙子牢记阿爸临行嘱托，尊老爱幼，团结民众，用他非凡的智慧和魄力，很快消灭了妖魔，降服了猛兽，惩办了坏人，使安多地区的老百姓过上了安定的日子，后来受到百姓的爱戴和拥护，被推举为安多首领。由于他的业绩感动了天神，还被天神封为护法神，授权由他掌管安多地区的山河沉浮和沧桑之变。
光阴荏苒，不觉已到了藏历马年，父子相会的时间。二人具是兴奋不已，那一段时日常常有人看到雪域之上有晴天类似滚滚。