听书生说到参悟棋道，召顿时觉得有了共同的话题，连忙问道：“参悟什么棋道，是六博棋吗？”
近来召研究天梯影留下的信息，发现内容实在太多太多，不仅有自己前世汉武帝时期的很多信息，还有汉武帝之前之后数千年微星世界无数国度的无数事物的无数信息，甚至还有微星以外其它一些稀奇古怪的世界的很多信息，所有这些，对一个刚刚失忆仅有三年记忆的失忆者召来说，完全都是天书，基本上都无法理解。
不过所幸的是，天梯影以特殊的方式将信息打入召脑中的同时，也改变了召原有的大脑结构，如今召的脑中，新进入的海量信息云，就像一团有生命的智囊团，以奇怪的物质和能量混合形态悬浮其中，与召原有的头脑思维机理相互作用，极大地提升了召的思维能力，使其具有了更加敏锐的洞察力，和更加迅速的计算推导力。
比如书生一提到棋道，智能云团就已经自动在海量信息中极速检索与‘棋道’有关的信息，并且按当前环境最适合的优先度和重要性顺序从高至低的方式给召的大脑输出参考信息，供其决策：
六博棋是微星中国古代棋戏的一种，在春秋战国和秦汉时期已非常盛行。
《楚辞•招魂》中记载了六博棋的形制和比赛方法：“蓖蔽象棋，有六簿些；分曹并进，遒相迫些；成枭而牟，呼五白些。”
六簿即六博棋，由棋子、博箸、博局(棋盘)三种器具组成。
这种棋由两人玩，双方各有六枚棋子。其中各有一枚相当于王的棋子叫“枭”，另有五枚相当于卒的棋子叫“散”。六子分别为：枭、卢、雉、犊、塞(二枚)。
因为春秋战国时的兵制，以五人为伍，设伍长一人，共六人，当时作为军事训练，两队人马竞赛，也是每方六人。由此可见，六博棋是象征当时战斗的一种游戏。比赛时“投六箸行六棋”，斗巧斗智，相互进攻逼迫，而置对方于死地。
六博棋棋盘由六个元素组成，或者说有六个方面的内容：一是棋盘以隐形太极八卦图而设计，太极生两仪——黑白两条鱼；两仪生四象——四个圆点；四象生八卦——周边八方。四角为阴，四边为阳，中心为太极。就象有博筹一样，随棋具应该配有黑白两条阴阳鱼放在棋盘中心内。
二是棋盘中四角寓意东南西北，由此起步，最后归中。
三是棋盘中设有三十二个行棋点（如果将周边十六个点参与行棋，棋局将进入另一复杂变化）。
四是棋盘中四个圆点的作用，在双方对局时，一方将对方的棋子俘虏以后，将这枚棋子打入到己方的圆点内关押。
五是棋盘中间藏有内八卦，这八个点上的棋子，猜拳逢\“1\“时，就可直接进入到太极中心内。
六是棋盘上的行棋点线，从角上以逆时方向运行。虽由邻近点可进可退，但除中间四角的点以外，棋子只能是由角跳到角，由角滑到点，而从角不能直接跳到点。
开局前，双方将自己的六枚棋子各取三枚在棋盘己方的两个角内平放。走棋时棋子在到达的点上横放。当棋子最后到达中心内时竖放。行棋在刻有曲道的盘局上进行，用投箸的方法决定行棋的步数。
行棋规则有九条：
第一，棋子起步的所在点以\“0\“计算。
第二，棋子在行进时，允许由角跳到角，由角滑到点，由点跳到点，由点滑到点。禁止从角跳到点。中间的四个角允许跳到邻近点。
第三，棋子在行进时，前面无子，则顺利通过。
第四，棋子在行进时，最后一步遇到自己的棋子，可同时放在一个点上。
第五，棋子在行进时，最后一步遇到对方的棋子，则立即将对方的棋子放到己方任何一个圆点内，自己的棋子就停在那个点上。
第六，棋子在行进时，途中遇到对方或己方的棋子，则不能通过，计数时，包括那个点，往回退到自己满意的点上。
第七，棋子在行进时，不允许前后左右反复走动，只能在前方有棋子阻挡时，才有资格通过或是停留在所曾经过的点上。
第八，棋子在行进时，不允许由角跳到点。
第九，被对方打入到原点中的棋子，只有在自己两角内的棋子全部走动以后才能一个一个回到己方角内下次重新启动。也可在猜数逢“1”时回到己方的角内待命。
据文献资料记载：晋人许博昌创编了一套六博棋的游戏口诀，使得\“三辅儿童皆颂之\“，由此推断，六博棋的比赛规则应该较为简单，而关键之处则应该是在运算步数上的极其博大精深的复杂变化上做文章。
同时，六博棋暗含时空易理，是易理演化的工具，可以帮助重现古时占卜推导之理。
《周礼•春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
从古到今，易学的主要载体易经是不断发展变化的，从《连山》《归藏》到《周易》，不断演进完善，数6、7、8、9等。夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。
桓谭《新论正经》云：“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”
《连山易》是以三种不同的时空物质来决定某一事物的吉凶，而这三种物质里要有一个决定吉凶起至关重要作用的“山”，也就是靠山。这三种时空物质是什么呢？一是元运；二是六甲值符；三是四季空旺，即以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换，不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。简言之，法象者为客观体系，悬象日月为时空系统，变象者为数理系统。一是客观体系，二是时空系统，三是数理演绎，把对上述三种物质的推演就叫“连山易”。
伏羲和神农的《连山易》主要是从八个空间格局上帮助人们建立完备的人格，大禹的《归藏易》则主要是在六个时间段上帮助人们梳理做事的节奏与尺度，而《周易》则结合时空变换推导和预测未来。
从数学结构入手，能发现各种易学体系的异同之处；立体致用，各有侧重不同。例如《周易》的核心体系在于爻之变，《归藏易》的核心体系在于卦之变；爻变因6以致用，卦变以8而立体（8宫卦）；立体致用、致用立体，其序有别，实无二致。
易的结构都是时空一体，归藏亦然。例如“七日来复”：体现在周易中为爻之复，一阳来复；体现在归藏中为卦（体）之复，内卦复体，俗称“归魂”。
时间用六甲来表述，周易以6而变，以12而循环，其用在地支（以天干用地支）；归藏7变而复，14变复体，14变中有4变为重复之变，实际只有10变，其用在天干（以地支用天干）。此为二者之别。
《归藏易》中含有六个时间节点，分别是：无、有、兼、反、行、道。
至大无边为无，天人合一以得；
镜花水月为有，自强明性以得；
阴阳两顾为兼，兼爱非攻以得；
向内取之为反，反求其应以得；
左右进退为行，宠辱不惊以得；
传承践行为道，治人事天以得；
这六个时间节点不仅成为中国古代划分时间段的基本元素（如十二时辰、二十四节气、六十分钟一小时等），也为周文王推导出《周易》六爻奠定了理论基础。
先天易是数学史上第一个专门定义的序数体系，该序数体系在数学史上率先采用了二进位制记数法。
在团正易学中，易经八卦立体结构为:
乾：x=1，y=1，z=1
巽：x=1，y=1，z=0
离：x=1，y=0，z=1
兑：x=0，y=1，z=1
震：x=0，y=0，z=1
坎：x=0，y=1，z=0
艮：x=1，y=0，z=0
坤：x=0，y=0，z=0
这是周易象数学专著《乾坤谱》中，周易八卦的立体坐标，乾坤谱解释了周易中的数学原理。
莱布尼兹之所以能发明伟大的计算机，引发人类科学世界大发展，也是基于易学二进位思想，受中国易经八卦的影响，最早提出二进制运算法则，创立了符号逻辑学的基本概念。
英国哲史学会秘书、莱布尼兹学会负责人麦唐纳•罗斯教授的教科书《莱布尼兹》第二章《数学》的第二节《二进位制算法》中在充分介绍和高度评价二进制本身的伟大意义之后指出，二进制体系对莱布尼兹来说,更重要的意义是“神而上的”：
“或许只有一个东西能够独立地被设想，那就是神本身——还有无，或者说不存在。
我这里不打算论述这种体系的巨大用处；只要指出全世间所有的数通过一和无的方式加以表达会是何等的美妙就足够了。
这一发现最重大的意义是形而上学方面的，或者更确切地说是神而上的，因为它说明了整个宇宙如何可以看成是由至简有无之数所构成的。
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