<>共王三年，周王朝推行的土地私有化土地确权工作，已经全部结束，土地买卖开始盛行，因此引起的土地买卖交易转换的确权纠纷，也层出不群，好在有司法保证，司徒治民之官和司寇司法之官，土地确权之官司空官吏，忙的不可开交，也不亦乐乎，因为所有官吏得到应有的私有土地，大家干劲冲天，不冲朝廷官位，就冲所得的哪块私田，官吏们也是心甘情愿的奔波，心甘为朝廷卖命，哪让他们去忙吧，忙而不累，这是最高境界，最佳效果。
话说共王三年三月，共王于丰都召见公爵、侯爵以上级别人员，召见的主导思想，一是表彰安抚，二是削弱依法法制下的军队用处，动员诸侯大国裁军。共王不想用高压政策，而是采用亲和力，感染力，说服力，人格魅力，王者之威力，来达到最终裁军目的，共王知道，这次土地改革，政体革命，伤害最大的就是诸侯国君，舍得总要平衡，有舍有得方为正道，共王决定赏赐他们物质权利以外的东西，让他们心里平衡。
表彰他们舍利的德行，这也是这个时代大家都注重的东西，王者讲道之法则，诸侯讲德行行政，因为有了德行，人们就会向往，就会投靠，这是赚人气的无形资产，无形资产转换成有形价值，那就看每个人的修行了，这个无形资产的德行，总得从外形上表示出来，这也是身价的象征。
共王在太史史录的新的天命论的“人之三命论”的基础上，延生到德上，人生三命论真善美，其实就是三德表现，共王想：“为君者无不喜欢好大喜功，无不喜欢彰显自己，没有哪个不想穿龙袍的，如果朕将龙袍加在他们身上，他们一定会得意忘形，不计得失，被伤害的心也许就会被平服了。而龙袍是代表至高无上的象征，不能所有诸侯都穿，那就让最高的公侯爵的君主穿上，他们手里掌管着数量比较多的军队，朕还指望他们裁军。”于是共王决定将龙袍让出来，公、侯两级诸侯君可以穿龙袍，成为共龙，共王都将龙袍让他们一起穿，他们还不满足吗？还有何话说？共田，共官，共管，共龙袍，舍得二字的价值体现再次彰显出来。龙袍舍出去共穿，也不能没有说辞，总有一套说辞，理论是革命的基础，好在史录有“三德三命论”。
共王将德按照古老的德行划分方法，将德划分为十二德，王者十二徳，公侯九德，伯爵七德，子、男伍德，诸侯君的德行就是九到五的德行，简称九五之德，九五之德，九五至尊之德。
哪共王将自己的龙袍让出去，自己的尊严如何表现出来？
史录有主意，史录认为，共王要共龙袍，自己也必需穿龙袍，公侯方觉得自己更有身价，但又要有别于他们的龙袍，如何区别呢？按照天命论，王者代表上天使者，上天就是宇宙，宇宙的代表就是日月星三大可见代表，哪共王的龙袍上加上日月星，日月旗本身就是表示德的彰显，统称五常日月旗，这大家本身就能理解，日月星表是上天三德，上天有好生之德，救苦救难之德，惩恶扬善之德。公侯九德，也称九龙，王者十二德，表示是群龙之首。群龙共穿龙袍，共王之龙在共至上，造个字，共龙之上之龙，即龚。史录为共王单独造了一个龚字，以此来表示共王的胸怀大局，龚领群龙，龚凌驾于群龙之上之意，于是共王成了天王的化身，天王一说开始流行，于是就产生了王者在巡视诸侯国时，如果举行祭祀，王者就对鬼神上天自称“天王某某”，如龚王，龚王就称自己为：“天王繄扈。”并写进了周王朝“王制。”作为一种制度化。这就是历史上第一次天王的出现。
群龙共舞的龚王时代即是开始了，二百四十三件龙袍已经做好，一切就绪，等待恭王赏赐。要表彰德行，得在祖庙，于是龚王决定在丰都祖庙召见公侯级别的诸侯。
话说东西两公，八州八位方牧，五十六公爵，一百六十八侯爵，都到了，等待龚王一一接见。
龚王身穿崭新的日、月、星、龙、云五案花纹的龙袍，静坐在丰都庙堂，佑侍郎高声宣导：“龚王有旨，召公觐见。”
召公应道：“臣领旨觐见。”
召公左手在外，右手在里，双手持瑾璋玉珪进到庙堂，抬头一看，龚王身穿崭新款式的龙袍，静坐在龙椅上，真是一副天子穆穆之像，龚王深邃而不可测的眼神，炯炯有神，召公上前叩拜：“臣，叩拜陛下，吾王万岁，万岁，万万岁。”
“叔父平身。”龚王面无表情的说道。同姓诸侯，王上称他为叔父。
“谢陛下。”召公站起，等待龚王昭示。
“朕为表彰公侯大卿对这次土地改革，共田，共官，共管的积极配合和大力支持，为表彰尔等的功德，彰显爱卿的九德德行，朕决定授予叔父龙袍加身，与朕共穿龙袍，君临一方，表率天下，赐龙袍。”龚王说道。
召公受宠若惊，赶紧下跪叩首说道：“臣，只是按照陛下的旨意按章执行，是份内的事情，哪敢显德，臣身穿龙袍诚惶诚恐。”
“朕就要你们走出去皇皇的样子，朕心里高兴，你们都能将受封之地于共官和百姓共享，难道还不是德吗？人有三德三命，而叔父有九德九命，何不能穿龙袍，九五至尊，叔父是九尊九德九命之身，该当穿上龙袍，共享天下。”龚王说道。
“谢陛下赞誉，臣当效命王家，知遇致忠，奉陛下的圣旨为神祗，有召必应，只要陛下下诏，臣致死不渝。”召公再叩首说道。
龚王说道：“还是把龙袍穿起来，让朕看看，有没有皇皇的样子。”龚王动用起情商。
侍女双手高举于胸口之上，捧着龙袍，不抬脚抢着脚跟滚步走到召公面前。
召公下跪接过龙袍，退到隔壁更衣间，不一会身穿龙袍，迈着官步走了出来。
龚王赞道：“确有皇皇之像，威震一方，圣者依法，何须动一兵一卒，将士兵甲过多都是多余的摆饰，只要留下适当的兵甲，足以维持社会秩序，叔父回去将一部分将士卸甲归田，养兵太多，也是损耗国库，也让尔等太累，负担太重，朕就打算近日将王幾裁军十万，让他们卸甲归田，按章分田，耕种于山水之外。”龚王不经意间，话题转到裁军之上。
“共官，共田，现在陛下无私又共龙袍，龙袍加身，臣没有道理不以陛下为范，效仿楷模，与一方之人共享一方，一方水土养一方人，臣也效仿陛下，裁军两万，只留五万之兵，维护和平之用。”召公道说。
“好，共享天下，是朕的美好愿望，叔父的九德大义，身穿龙袍，受之无愧。”龚王说道。
龚王接见召公之后，如法炮制西部诸侯总管毛公。然后共王接着对八州方牧的叔父叔舅（外姓诸侯叫叔舅）进行召见，冀州牧虞候，兖州牧曹候，青州牧齐候，蓟州牧燕候，豫州牧应候，扬州牧邗国候，梁州牧褒国候，荆州牧曾国候，取消的徐州，由兖州代管，雍州大部分为王幾之地。八州牧都是侯爵担任，公爵不但任，公者坐而论道，朝廷三公，从五十六个公爵中启用到朝廷中担任三公职位。
轮到五十六公爵，和一百六十八位侯爵，人数太多，龚王一一接见，最少要十天时间，也急不来，按照次序来吧。
有意思的是，毕公矩，来得匆忙，忘了带觐见玉珪礼器，那可是自己的身份证，没有这个礼器，无法证明你就是公爵，毕公无奈之下，情急之中，只好向卫国候开口，这东西，别人没有，只有卫国漳河产瑾璋玉珪。
毕公对卫国候说道：“卫候瑶兄，兄弟我忘了帯礼器，仁兄是否可以救急，借瑾璋玉珪一用，用后还你！”
卫国公半开玩笑说道：“毕公，你忘了礼器，可知道犯了什么错误吗？我可不借，可以买，要不用田地交换。”
“仁兄小点声音，买就买吗，大声叫嚷什么，江湖救急，开个价钱，多少田？”毕公笑道。
“一块瑾璋最少价值八十盆金（铜），一等田一田（一百亩）价值八盆金（铜），也就是十田罢了（一千亩）。”卫国候说道。
“好，成交，赶紧将玉珪礼器拿来，要到我朝见了。”毕公矩摧道。
“你叫下人到我办公室去拿。”卫候应道。
毕公矩拿到瑾璋礼器，前去朝见龚王，谢天谢地，好险阿，要不卫国候，真是麻烦大了。
两百四十三名穿龙袍的公侯大卿（龚王开始称他们为大卿），朝见结束，个个都被龙袍冲昏了头脑，开心不已，有一人很冷静，没有高兴，他就是密康公。不管他怎么不高兴，反正他一人也反不了天，以后再说，天下这么大，不可能让所有人都满意，这个人比较计较，也会算计，可“算”完了，也就终结了。
九命即九德，九德用九龙表示。大家都穿着龙袍工作服凯旋归去。
龚王也暗喜，一身龙袍就搞定所有方百里大国裁军，自己的龙袍只不过加了日月星而已，日月星不是还大吗，就叫他龚袍吧，袍笏登场。
诸侯龙袍皇皇时代即是开始运行。为表龙袍的九命等级，至高尊严，龚王颁布王朝制服制度，制度如下：
大国公侯国君，为大卿九命九德龙袍制服，但不得加日月星花纹。日月星为王者龙袍，为绝对禁品，世上只有一件。
伯爵诸侯国君，为七命七德制服，图案为鸟的花纹，但也不得秀有凤凰的花纹，凤凰花纹那是太后，王后的专用花纹。
子、男爵诸侯君，为五命伍德制服，制服上只能绣花虫纹理。
王朝三公命服为兖衣，有别于诸侯卿士。
大国之卿命服为三命三德制服，绣有斧纹图形的制服。当官都有三斧头之说开始流行。
中等诸侯的下卿为两命两德官服，官服为紫色制服，表明是红的发紫的人。
小国之卿的官服和下大夫，为一命一德官服，官服为玄色制服。
命官的命服制度的从新颁布，让天下人一看服装就知道是什么命官，一目了然。
龚王的龚字已经定性定型，目的为了大国裁军，王朝自己也带头裁军十万，这十万对王朝兵力没有什么影响。
时隔三月，各路来报，公侯大国全部裁军两万，留下五万精兵，维持地方秩序，龚王的目的达到了，二百四十三大的诸侯国，每国裁军两万人，就是裁四百八十六万人马，加上朝廷裁军十万，总共就是四百九十六万人马。这也是一个庞大的数字，卸甲归田，农业大丰收，粮仓又多了，税赋又多了。
正所谓，格一物之理，万物之理贯通。王候得一而天下正。王得一道，候得一德，天下得一理。
于是道学，德学，开始进入系统理论研究，这些研究王道的道学文章和大臣行德治政的德学文章，汇编起来成为《道经》，《德经》。这个时代也只是《道德经》起步阶段，有了专人研究者，归内藏史管，因为内藏史这个地方资料汇集，门道无穷，内容丰富，花样花色品种齐全，汇聚世间百态。分门别类，就是各道之道，之理各道之道，就是王道。
而理学，还没有形成气候，因为研究原始物理，就是研究自然学科，简称格物寻理，这对灵感悟性天资要求太高，很少人能耐得住寂寞，史录的手下虽然喊口号的很多，土地私有化之后，大家再也按耐不住种田致富追求物质生活去了。
狸猫说：“上士听道，努力践行，中士听道，将信将疑，下士听道，哈哈大笑。”
史录说：“一德一命，三德三命，九德九命，十二徳天子命，无人信之，而街头算命，多人信之。”
密康公就不信德。<>