何庆山仍在丹房打坐。他并没有打算一早就去山后的老君洞。他知道，如果时候不对，就算去了，洞中也是无人。
“嗯，你来得正好。”何庆山说，“你这次闭关之后，失去了记忆，在修炼的时候恐怕会遇到不少问题……”
萧洪被何庆山这样一说，心里有些惭愧。
何庆山回玉虚宫之前，曾经给过他几本经书，其中有清微派的“内炼之法”，另外还有一本符箓和一本咒语。
萧洪觉得，或许是自己悟性不够，所以，虽然有曼儿帮忙讲解，经过了这一段时间，他每日照着这几部经书修炼，却是没有多大收获。何况后来观里又出了意外，这修炼一事，也就放下了。
现在何庆山问起，他实在是不好意思回答。
不过，要说一点都没有领悟，那倒是也不至于。
譬如在“援天梯”之上的石崖边，他见过那光影幻化的“自然之字”，现在再去看那一部写满符箓的经书，仿佛冥冥之中有了几分熟悉。
“嗯，看来你的这段奇遇，对你以后修习符箓之法，大有好处。”何庆山点头说，“正一派是符箓大派，其下有天师道、上清派与灵宝派三大分支，所传符箓分别称为‘正一箓’、‘上清箓’与‘灵宝箓’。尤其是这当中的上清派，与我们清微派关系密切，所以，如果你能有机会修习‘上清箓’，那么对于这符箓之法，你必然会有更多领悟……”
萧洪不知怎的，对何庆山所提到的，这正一派和其下三大分支，尤其有些兴趣；同时，他也想到了何庆山曾经说过，可以与正一派相提并论的，就只有全真教。
于是他问何庆山：“这次我来玉虚宫，不止一次听到别人提起，正一与全真两派之间明显有别，也不知道这差别到底在哪里？”
“嗯，这两派都是道教大派，教义之中，相通之处颇多。但是，两派之间，差别也是极为明显。譬如你刚才说到符箓，对于这符箓之法，两派态度就是各有不同。”
何庆山停顿一下，说道：“你看，我们这清微派，自然是像其他正一各派一样，尤其重视符箓。至于这符箓之法的重要性，我想你也知道。符箓，乃‘道门瑰宝’，只有亲信弟子方可传授。凡有弟子初入法门，先要受诸戒，以防患止罪；然后要佩戴符箓，目的是制断妖精、保中神气；此后，随着不断修行，才能依次研习《五千文箓》、《三洞箓》、《洞玄箓》、《上清箓》等等，逐层深入，方得缘粗入妙、转神入慧之法，最终才能还源返一、证于常道……”
“修习符箓，也要经过一个漫长的过程……”
“不错！你看，像我们这样的小观，那些新收的弟子，经过一段时间，早晚功课合格，经过了‘传度’仪式，这才成为正式弟子；而‘传度’之后，还要修行个两三年，再去更大的宫观参加了‘授箓’仪式，这才算有了正一道士的正式身份……”
萧洪听何庆山这样说，刚刚想到曼儿曾经讲过，“子孙庙”与“十方丛林”的差别，就听何庆山继续解说道：“但是，全真教的规矩就与此不同。全真教的小庙，叫做‘子孙庙’，凡有弟子入道，也是先在这‘子孙庙’学习早晚功课，合了要求，也要接受仪式。而全真教的这个仪式，并不叫‘传度’，而是叫做‘冠巾’。同样，这‘子孙庙’的弟子，在‘冠巾’之后，也至少要经过两三年时间修行，才能再去‘十方丛林’参加‘传戒’仪式……而这‘传戒’仪式，其实也就相当于正一派的‘授箓’仪式，只有经过‘传戒’仪式，全真道士的身份才受他人认可……”
萧洪这才明白，之前只听曼儿说，正一与全真不同，原来在入道的经过上，还有这些差别。正一道士，要经过“传度”和“授箓”；而全真道士，则要有“冠巾”和“传戒”的仪式，这才算有了受人认可的正式身份。
“哦，对了，”何庆山又说，“其实，全真教对道士的要求，比起正一道，有很多不同。比如，这经过‘传戒’的道士，就算在‘十方丛林’正式出家了，那修行的要求，可是极为严格的……”
何庆山还说，全真教不太重视符箓之法，而是强调斋醮仪式。
接着，何庆山问起萧洪，咒语学得如何，便又向他详细讲解了一番。
何庆山说：“咒语，在上古之时，乃是巫师祭神时的‘祝词’。‘祝’、‘咒’常常通用，也就是说，祝词与咒语，都是神灵降授，皆有无穷法力。我们道门中人，凡遇内炼、作法之时，常需符咒并用，符为内外神气相合之感应，咒为精诚所至之心声。内炼修持、画符用符、科仪法事乃至呼风召雷，都离不开神咒。
“我给你的那本经书里，咒语也有不少。单只是施布雷法时所用的咒语，就有“起风咒”、“起云咒”、“起雨咒”、“起雷咒”、“金光神咒”、“雷霆大威德神咒”、“大木郎神咒”、“四溟神咒”、“三十六雷总辖咒”、“七十二候都总咒”、“乾天霹雳咒”……还有其他咒语，也是各有用途，驱邪除祟、祈禳开度、内炼修持、召役神真……作用不胜枚举。”
萧洪心想，何庆山说了这么多咒语，那经书上还有更多，可自己真正用过的，就只有那最简单的《太上金锁连环隐遁真诀》。就连经常听人提起的“还神咒”，虽然重要，自己却从来都没用过，也不知道真正用的时候，法力能不能施展出来。
经书上的那些咒语，有些还能看出是什么意思，有些呢，尽管问了曼儿，上面的字也算个个认过一遍，却完全不知说的是什么。自己显然还没摸着门道。