这鲁道士最喜欢卖弄学识，话题一开，就再也收不住了。于是，他又接着为萧洪和曼儿讲解了后面的多幅图画。这些图画多与老子传说有关，所以鲁道士也是讲得绘声绘色。
从“诞圣日”那幅图往后，由第十九图的“为柱史”，到第二十一图的“过函关”，还有第二十三图的“训尹喜”，说的正是老子西出函谷关的过程。
这“为柱史”一图提到，老子曾在周朝做官。
老子当时在周朝的守藏室担任史官，任务是替周朝管理各类图书典籍，并且在天子上朝时，记述他处理朝政的情况。
按照规矩，朝堂之上，只有天子可以落座，当时作为史官的老子，也不例外。而站着记述天子言行，实在太过劳累，所以，周天子特意下旨，命人在朝堂内树一铁柱，让老子书写文字时可以倚靠。这样，既可减轻老子的劳累，又能表示对史官的尊重。
如此一来，天子上朝议事，老子倚柱记录，这铁柱，就成了老子专用之物。因此，后人就将在守藏室担任史官的老子，称为柱下史。
这就是“为柱史”一图的来历。
然而，后来周王室内乱，诸侯争权，战争频繁，民不聊生，老子意欲离开，决定辞官，出函谷关西行。
此时，尹喜是函谷关的关令，他善观天象，看见一团紫气从东方飘来，知道这是圣人将至，所以特意提前斋戒，以大礼迎接。
果然，老子驾着青牛车徐徐而至。他受到尹喜大礼侍奉，临行时，为尹喜写下了《五千文》，这便是后人所说的《道德经》。
而那第二十四幅图“升太微”、第二十五幅图“会青羊”和第二十六幅图“游诸天”，说的乃是老子与尹喜之间的故事。
老子为尹喜写下《道德经》之后，就与诸仙一道，升至太微天。
而老子在临别，曾与尹喜约定，“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。因此，三年后，老君降临青羊肆，尹喜亦如约前来。
此后，老子便带着尹喜，朝见了元始天尊，然后又带他游遍九天。
所以，依这《老子八十一化图》所说，尹喜，乃是老子极为重要的一名弟子。
由第二十六幅图‘游诸天’往后，一直到第四十三图为止，画上的内容，主要就是老子出函谷关后，一路西行的经历。
鲁道士说：“你们看，这画中，绘有许多胡人形象，正与老子的西行经历有关。包括那袁氏兄弟毁掉的第三十六幅图，也是一样……刚才众道士在这里时，对此议论颇多，你们有没有发现，在这部经书上，虽然这幅图名为‘降邪道’，但那图中下方，画着的妖魔鬼怪，与胡人的形象，却多有几分相似……”
萧洪经鲁道士这一提示，再去细看，果然如此。
而又多看了几眼之后，他竟然想起曾经袭击道观的那两只飞怪，那深目高鼻、浓须长髯的模样，与这图中的妖魔鬼怪，又是何其相似！
说到“胡人”，何庆山也说过，他曾看到白袍人面纱之下的长相，说他是浓眉深目，高鼻阔客，不也与这画上所画的样子相近？
而鲁道士又说：“……胡人，那不就是来自西域嘛！西域的法术，那不就是‘外道’？所以，名为‘降邪道’，其实那内容画的，却仍然是‘降外道’……要我说啊，这幅图，确实是大有门道……”
此后，鲁道士又把那第四十四幅图往后的图画，也简单讲了讲。这当中，有许多幅图，都与道教各派的源起有关。
比如，那第五十六图的“游琅琊”，明显是与“太平道”有关；
而第五十八图的“传正一”、第五十九图的“说斗经”，又是与‘五斗米道’有关；
第六十一图的“授三洞”，说的是，太上老君传授葛玄上清斋法，而这位葛玄，又被世人尊为葛仙翁，是道教灵宝派祖师；
还有，第六十四图的“封寇谦”，画的是，太上老君将新科经戒符箓，授予寇谦之。寇谦之于南北朝的北魏年间，对当时世间流传混乱的天师道各去进行整饬，“去除三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，使之成为“新天师道”，世人亦称之为“北天师道”；
……
对于这些内容，鲁道士没有细讲，多数只是一带而过。而鲁道士讲得粗糙，萧洪听得也有些心不在焉。
萧洪的心思，还都放在那第三十六幅图上。他还在想，怎么从那幅图中，找到对付黑衣人的办法。
鲁道士又说了不少，最后总结道：“……总之，太上老君常以各种面貌示现人间，有时为后人传授道法，也有时直接以贤圣身份显化，度世救厄……”
接着，鲁道士把曼儿整理好的经书书页，又从头到尾翻了一遍，然后说道：“我倒是觉得，如果想找到对付黑衣人的办法，方丈说的这部经书，那倒真是个好办法，因为，从太上老君的这些应化的经过中，总能找到一些线索……可是，具体是什么办法？一定就是‘降邪道’那一幅？我看，倒还真是未必……”
“哦？”鲁道士说的这些话，让萧洪一下从沉思中清醒过来，“鲁道长，您这话，说的是什么意思？”
“哦，我就是随意想到而已，也不一定对……因为这部《老子八十一化图》，在正统经笈之中，并不见有收藏……这也就是为什么，那袁建功，能将这一部经，与《金液还丹印证图》那一类的经书，混为一谈……我是觉得，方丈拿出这样一部经书，他的用意，应该不会只是其中某一幅图而已……”
(本章完)