第二百三十六章《尚书》
都不等这边搭话，另一桌便先分析上了：“嗨！眉山物产，那都是宫里挂了号，官家发了话的。你们当眉山的玫瑰釉大梅瓶，琉璃大宫灯白送的啊？内官们的手段，那就是欺上瞒下，如果上下通达，就没有他们上下其手的余地了。”
“这位仁兄说得没错，眉山是什么地方？张学士衙内在那里做官，陵井开出的雪盐，如山如海一般，朝廷得其半利，如今的富顺监，靠的就是卓筒井技术。这是财政大局，眉山在张学士卵翼之下，内官们敢乱来？”
“这新来的赵知州听说不错，铁面御史啊，宰相都不怕，应该不怕几个内官吧？”
“要我说，内官还算好的，川中官场，风气那才叫可怕！”
高声大嗓的又是另外一桌了：“逢年过节是一场，叫‘同喜’，新官上任是一场，叫‘接风’，归官离任是一场，叫‘饯行’，州县间有喜事，叫‘致贺’，长官家里的庆寿、婚嫁、丧葬、营宅、置田，属员都得有所表示。公使钱用完，剩下的从哪里来？还不是从我们这些商户身上刮？！”
此话一出，顿时群情激愤：“就是！这都出了格了！淯井上出了事儿，井监去职回京待参，这等昏官，居然还要我们凑份子——叫‘慰惊’！”
就见一位老者站起来拱手：“各位，各位莫议朝政，莫议国是啊，你们是没吃过亏，老夫可是……唉……”
这也是一个有故事的人，便有人拱手：“老丈，你有什么烦心事儿，倒倒苦水儿也行啊。”
那老者说道：“列位，四路官场，请客送礼，由来已久，早已经是家常便饭。大官们要巴结朝臣，为日后升迁铺垫；州县要联络感情，建立盘感错节的关系；而小吏们，则把这个当作生财之道，敲诈勒索，中饱私囊。”
“各路州县之间，四时八节，都要互赠节酒，土产。”
“这些东西，都算在衙前差运当中，而且时限比真衙前役还紧……也是，节礼节礼，这节前送不到，那就是失了礼数。”
“老夫是遂州人，我们那里产蔗糖大家应该都知道，也是我那儿子流年不利，活该摊上了衙前差运，结果半道上就出了事儿，遭遇山洪。”
“人倒是逃了出来，可这差就算完了，如今还在牢里呆着呢……折赔不说，重要是伤了官人的脸面，也不知道还得花多少打点，才把他从狱中赎出来……唉……”
赵抃轻轻的剥着瓜子，老神在在地听着各路流言蜚语，目光越来越深沉。
……
纵然有苏小妹帮手，苏油如今却更忙，因为下午放学后，他要走的地方又多了一处，如今是转运司州府两边跑。
也不是他多有老头缘，人家赵知州说了：“软嫩鲜腴，得时就令，浓淡有差，调补从宜，未至成都，不知当世食饮之精者。”
说白了，还是看在饭菜份上。
这话是老头一时口误，老头书法精湛，对苏油提出了批评，说他习字过早，养成了力弱的毛病。
所以老头的正经理由就是要把他这毛病纠正过来，苏油都赚大发了。
然后苏油觉得这老头在套路自己，因为如今每天他除了老张那边的条陈，还得帮老赵抄录这边收集的资料。
老头雄心勃勃，要搞一部《成都古今记》出来，准备迈越东晋常璩的《华阳国志》，唐代卢求的《成都记》，要记录“蜀中利害情伪、风俗好恶”，“至于神仙隐逸、技艺术数、先贤遗宅、碑版名氏、事物种种”，还要“著古集今”。
然后一老一小就开始成天撕逼。
起因是老头的治书主张。
老头开篇不准备从古蜀王时代起，他的理由是：“不始乎蚕丛，而始乎《牧誓》之庸蜀，从经也。”
他的理由是蚕丛之纪年代过于久远，没有信史可证，所以他宁愿相信儒家经典，而质疑杨雄的《蜀王本纪》，认为最多只能用作参考资料，所谓“扬雄纪之，吾弃之，不可也，参取之而已矣。”
苏油不服，《牧誓》，出自儒家正经《尚书》，乃周武王在牧野讨伐商纣王的檄文。这一下子把古蜀历史起点压到了商末周初！
虽然不知道家乡历史越悠久就越有优越感这算是什么毛病，但是大四川人就是不能忍！
问题是——自己学问还不精到，所引的那点典籍还真驳不倒人家赵大学究。
赵抃还从来不以年纪，官位压人，就一本正经地跟你讨论学问，引经据典雄论滔滔，碾压碾压再碾压，气得苏油三尸神暴跳七窍生烟，提前去刨三星堆挖金沙遗址，把黄金面具砸老赵那贼笑嘻嘻脸上的心都有了。
最后一怒之下，苏油掉转枪口，开始质疑《尚书》的真伪，只要打掉《尚书》的权威性，两人就能回到同一起跑线上。
……
《尚书》，最早叫《书》，后来为什么多了一个“尚”字，学界就给了三种解释。
尚通上。
一种说法认为“尚”是“上古”的意思；
一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思；
还有一种说法认为“尚”是代表“君上”的意思。
这个字何时加的，一说孔子，一说汉代，这个问题一直研究到了二十一世纪。
不管怎么说，该书传为上古《三坟五典》遗留著作，是儒家非常重要的正经之一。
《汉书?艺文志》说，先秦时，类似尚书文体的公文所余篇数很多，有几千篇。
孔子恐后人累着，未能全读，于是挑选出百篇而按时代次序加以排列。
所录虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。并为之作序。
这就是《尚书》的第一个版本。
这本书重要到什么程度呢？简单一个例子——《尚书?大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
此即中国文化著名的“十六字心传”，中华民族的文化里最初期最核心的东西，堪称民族灵魂。
到了秦代，焚书坑儒，导致儒家经典大量丧失，《尚书》第一个版本就此消亡了。
好在秦国有位博士，名叫伏生，专讲《尚书》。到了西汉，伏生传下的二十八篇，这些篇章是用汉代的文字写的，因此叫做《今文尚书》。
这是《尚书》的第二个版本。
经过数代，传到了欧阳高、大夏侯胜、小夏侯建这里。之后三家一直在传习该书。
武帝末年的时候，鲁共王拆除孔子住宅，又发现一部《尚书》，它是用古代文字写的，所以叫做《古文尚书》。
后来这部《古文尚书》被孔子后裔孔安国得到。他把这部《古文尚书》依照古文字的形状写成隶书，所以又称隶古定本。
据《汉书?艺文志》记载，这部《古文尚书》与欧阳、大小夏侯三家的《今文尚书》相比，不同的地方有四：一、多十六篇；二、脱字数十；三、异文七百多；四、都是古文字写的。
比《今文尚书》多出了十六篇，不能不说是一种意外的惊喜。
这是《尚书》的第三个版本。
然而之后的永嘉之乱，匈奴的入侵，导致今古文《尚书》又一起丧失了。