“你从哪里来的？”
他这一问，让我摸不着头脑。我从北京来的？从四川来的？从丽江来的？这些答案都不对啊。明明，文大姐已经介绍过了啊，他已经知道了啊？
我愣住了，不知道该怎么回答他。
我望着他发愣的同时，只见他与文大姐互相看了看，说到：“看样子，是个老实人。”
文大姐说到：“那见性师，你留下他了？”
见性师点点头，文大姐对他合什行礼，他合什还礼。然后，文大姐对我说到：“小庄，送你到这，就按寺庙的规矩办了。你自己的造化你自己修，如果有事，我们在丽江，还可以回来找我们。”
就这样离开了，完全没有其它的话。这就把我交给眼前这个和尚了吗？如果说，那亲切的依赖感，是长期培养的结果。这个发出古怪问题的和尚，无论如何，我无法产生依赖的感觉的。
我当时还没来得及回头，目送文大姐的离去，就听到见性师在喊：“明成，你来，把庄居士领到你那里去。”
来了一个年轻和尚，对我说到：“跟我来吧”，我就跟他一起出来了。当时，我觉得，自己像一个物品，被人安排来安排去，没人问我的意愿，也没人照顾我的情绪，甚至，没人给我一个笑脸。这么些年来，我感觉，这是最不给我情面的场景了，以前，还真没遇到过。
人与人交往，总得有些礼貌和过场。但在这里，文大姐说了那么些好话，这个见性师只说了两句。一句是那个答不出来的问题。一句是对我的评价，我是个老实人。就这样，把我打发出来，跟着一个甚至比我还年轻的小和尚。
我如同一个物品，被领到一个厢房。我知道，按佛都的规矩，这个年轻人，我应该叫他“明成师”。
这个厢房，算是一个通铺，一面是木板做成的通铺，上面有被褥和枕头，一面是柜子，可以放些个人物品，而屋子外面，是洗脸用的桶和盆子，有点像部队的集体宿舍，但比部队，还要简陋。
“你自己找个床位吧，相对应的柜子和盆子，位置就确定了，编了号的。作息时间，贴在墙上，还有学员守则，每人一本，你自己看。记住，听见钟鼓，都要出来集合。按安排活动。集体活动期间，不要私自说话，到处乱走。平时，不准串房。如果你不适应，随时可以走。”
他说完，递给我一个包，我还没来得及打开看，他就对我说：“你把登记填一下，如果有贵重物品需要庙子专门保存的，也可以交给我保存。”
我并没有保存的贵重物品，问到：“手机算吗？”
“手机你自己保管吧。平时集体活动是不允许用的，业余时间可以。集体活动时间关机，放柜子里就行。毕竟，你是来学法的，还没出家，还不能中断与家人的联系。但是，你身份证，我还是要看一下。”
我把身份证递给他，他看了一下，让我登记，他在我登记完毕后，对我说到：“现在还有时间，你拿着身份证，跟我到保卫室去一下。”
寺庙还有保卫室？我很奇怪。跟着他，向大门方向走去，结果一出大门，外面果真有个公安的点，叫治安点。里面有一个公安模样的人，仔细一看，就是此地的片警。因为片警的照片，就贴在这个治安点的墙上，还有联系电话等。
这就比较正规了，至少表明，这仍然处于国家管理的范围，包括这个庙子的所有人。当他把我的身份证递给这个公安时，公安看了看我，对了对照片，让我进屋一下。
屋内除了警械警服和饮水设备以外，最独特的是一个电脑和扫描仪器。我的身份证被放到一个设备中，电脑里马上出现了我的户口信息。然后被要求到镜头前扫描一下，确定是我本人，然后那警察就说到：“庄总，看不出来，这么年轻的老总啊。”
这话说得我不好意思，因为我的信息栏里，出现了以我名义注册公司的名字。
出来后，明成师这时对我的话才亲切一些。“不这样不行，现在这社会，什么人都人。有的表面是来学佛的，实际上是有案子的坏人，找庙子躲公安呢。所以，我们当家的，从前年就要求，凡是来学佛的，无论僧俗，无论暂住还是挂单，都要到这治安室来验证一下。”
“对，免得被人利用，也纯洁些。”我附和到。
“还有更严重的事。前段时间，也是内地一个正规庙子，还是庙子的方丈，居然是二十几年前的杀人犯，这是佛教界的耻辱。现在假庙子太多，都是骗钱的。真庙子，也出这样的事情，怎么对得起信众呢？”
这事吓我一跳，他所说的真庙子，肯定是排除了假庙子的。肯定是在佛教界中，有一定历史和地位的传统庙子。这种庙子，连方丈都是杀人犯出身，可见，佛法的衰败已经到了何种程度了。
“那真庙子真和尚，还是有的，比如这座庙子。”
“有是有，但是，真修行的人，也艰难呢。好多修行的人，也被人到处赶。”
“还有这种事？”我不太理解，和尚真修行，与世无争，别人为什么要赶呢？从大的方面来说，有宪法保障公民的信仰自由。从小的方面说，真的修行人，也没有利益追求，为什么有人还干扰他们呢？
“我就是被赶过的。”他这一说，还真吓我一跳。
原来，他在云南另一座山修行，那个寺庙，由于旅游相当火爆，导致当地政府眼红，就把原来寺庙周边，辟为旅游区。政府修了个院墙，在门口收费，而散布于整座山的独修茅棚，也被政府工作人员驱赶。
“庙子就是和尚的家，回家还要给门票，不给钱不准上山。当地人，还是贪图那寺庙香火太旺，找自己人装成和尚，在那里收功德钱。”
所谓楚人无罪，怀壁其罪，就是指的这个情况。当你收入高了，别人嫉妒，想来分一杯，你不给，当然就引起了暴力反弹。
“他们也没有明赶我们，但是，我们作为修行人，不仅关乎那门票的收费，更关乎我们的信仰。人家信众拿功德出来，是信仰。我们不可以，看着他们骗信众的钱，装着视而不见。所以，我们中的大部分人，都出来了。”
“这不违法吗？”
“当然违法，佛教协会也在政协上反映这件事。但是，利益面前，所有道理都是软弱的。扯了好几年，这事才弄清楚。政府呢，处分了几个官员，事情就不了了之。但功德钱，是退不回来了。当地地方财政也是穷疯了，什么钱都要。没办法，吃饭财政，作工资都发出去了，怎么办？”
当听到他说“吃饭财政”四个字的时候，我不得不对这个明成师刮目相看。这是一个懂社会的人，他非常聪明并且有见识，他还有一句话，说明了他的厉害。“任何道理，在利益面前，都是软弱的。”这句话，可以作为历史上最重要的规律来用。
人类历史，按马理论，是经济基础决定上层建筑。但如果说穿了，就是利益决定立场和思想。那么这种贪利的思想从哪里来呢？这是人的本性。
佛法改造世界，就必须影响人的本性。只不过，这不是通过宣传的方式，而是通过信仰的方式。
原来读大学时，学过马原课。当时对所谓共产主义有点不太理解。它实现的基础，看起来是那么虚幻。但想通了，其实从人性上，可以想通。
物质产品极大丰富，这是基础条件。当达到极大这个程度时，人们追求的方向就会改变，会更追求精神层面的东西。用现在的社会来说，就是钱多了的人，就更想找精神刺激。全社会，这个基础达到后，人们对物质产品的分配，就没那么关心了。所以按需分配，才有人性的基础。
人们追求精神层面的东西，就会产生道德水平极大提高。这就是未来理想，其实是有逻辑的。
“现在那庙子怎么样？”
“院墙拆除了，也基本恢复了。原来的一些师兄也回去了，但我准备就在这崇圣寺长住了。毕竟，见性法师是过来人，我想在他这里，得到自己想要的东西。”
我当然知道，他所谓想要的东西是什么。所谓过来人，就是已经开悟的人。一如那方丈的法号，明心见性。他要得到的成果，也就是见性。
从这个意义上讲，我有点理解见性法师当时对我所说的那两句话了。
第一句：“你是从哪里来的？”这个问题，如同禅宗里的话头，问生从何来，死向何去。这种问题至少可以得到两个判断。
第一个判断，如果我是一个已经有所开悟的人，那么，可以得到一个他认可的答案。如果是这样，我就不是单纯来的初学者了。从此，对我的教育方法，肯定不一样。
第二个判断，是看我的聪明程度和心地情况。如果我回答：我从北京来。那么，我就比较愚蠢。因为，这话不需要他问，文大姐已经告诉他了。如果我按以前学的佛教经典来回答：“无所从来”，那是圣贤的答案，不是我的答案。照抄别人的答案，就是不老实。
我没有照抄，所以，他就得出第二句：“是个老实人”。
原来那两句，是入学考试啊。我心头一紧。那看似平和的眼神和话语，处处充满机锋。
回到宿舍后，发现又多了些人，明成师又给他们交代情况，并且把他们往治安室领去了。
安顿下来，洗了个脸。然后给妍子发了个短信，报告我现在的情况。妍子回了一段话：“哥，如果吃不了苦，就不要勉强自己。如果你喜欢那里，就坚持下去。不要为了我学，要为你自己学。你如果自己好了，就是为我。”
这是实话，也是最真的话。许多最好的情书，说些你恩我爱的东西，但就是不说实话。多年的恩爱的夫妻，不说我爱你。只说是：饱了不？暖和吗？这才是最好的情话。
我知道，从这天起，我就不能给自己留下任何退路了。不钻透这个黑漆桶，就不返回。
看了一会守则，也看了发包里的佛经。守则倒很简单，至少没有部队的条令条例那样复杂。我过集体生活是没有障碍的，当年当兵，第一天，就适应了。
而佛经，我却不想这么早就看。我过去看过这么多书，却根本无法真正理解佛法，今天多看这一会，有什么意义呢？我决定，把自己以前的佛学思想清空。
以前的佛学思想，其实算不上思想，只能算门外的印象。要不是在刘大哥里学了那几天，在打坐的实践中发现如此之多的现象和门道，我还始终把佛学当哲学来理解。
佛学，至少是一门实践性极强的学问。不是工程师画图那样简单，还得把图上设计的东西，亲手做出产品出来。而这个产品，就是我自己。
把自己清空，不是说我过去的认识没有对的成分。而是说，那不成体系的零散知识，如同网上的快餐式阅读，根本无法建立起一个分析的框架。
等大家回来的时候，互相礼貌地问候，倒都遵守了基本规矩。这里不是一个闲聊的地方，大家并不是听你的故事而来，而是听闻佛法而来。
我们这间屋子睡了八个人，到大家整理完个人物品后，听到钟声了。出来集合时，明成师在那里等着我们。如同当年在部队集合时，那个值班排长。
“给大家说一下，食堂不允许乱讲话，吃完就走。而且，大家要多吃一点，毕竟这里晚上，不开饭。”
有人在下面嘀咕：“怎么不开晚饭呢？”
身边就有人解释：“午后不食，这是戒律。”
我也算是明白了，今天第一个遇到的敌人，恐怕就是晚饭了。
到了食堂，白米饭和两样素菜，一个菜汤，就算解决了。当然，大家都吃得比较多。
平时在家惯了的人，老说自己胃口不太好。大家如果健康的话，不存在胃口不好的问题。如果这样说，那无非就是两方面的原因。一方面，是肉食吃得多，有一种饱的感觉。因为胃消化肉食，比较困难，时间比较长，所以有一种饱胀感。另一方面，是零食吃得比较多。瓜子花生水果的，没事就吃，正吃饭的时候，没几下就饱了。
但今天，当大家都知道晚上没饭吃时，再加上都是素菜，大家吃饭还是比较努力的。当你努力专心吃饭时，就没时间和精力与别人讲话了。
我们在部队时，也是吃大食堂，讲话的情况也少。因为那是纪律约束。班长在你身边都没说话，你要话多了，岂不是找班长批评？
吃完饭，回来简单的整理一下，根本没有睡午觉的时间，就听见外面在喊，出去集合。原来，下午主要是听法会。
当我们到大殿的时候，看到已经有很多人坐在里面了。斜着的蒲团，大概还剩下几十个，但已经坐上的，已经有上百人了。这个巨大的殿堂内，菩萨放光，鼓音齐鸣。
在几个出家人的拥簇下，法露法师登台了，鸣鼓诵经，一阵热闹，我也不懂，只是盘腿打坐，静静地等。
我身边，有双盘的，有散盘的，也有像我单盘的，形式不拘。看样子，大家对佛法，都有初步修行的样子。因为，我看到，大家双肩下垂，手结定印，后背挺直，都是打坐的过来人。
法师开讲了。他今天讲的，是最初步的佛学知识，我当是重新温习一遍。但是，他讲的与我原来看的，却有不同的味道。因为，他是从实践中来的，显得非常让人好接受。
他讲的四念处。即所谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
这些观点我都接触过，但从来没有他这种，从体系分析开始的讲法。从苦集灭道四圣谛到八正道，八正道中有正见、正思维、正语、正勤、正念、正定。
而四念处就是正念。这个基本理论框架才让我明白，佛学理论如此严密而博大，一堂课，就把我过去的零散知识，给摧毁了。
四念处中，在身念处里，又分为安那般那念、四威仪、正知、不净观、四界分别观、墓园九想观。受念处中，主要内容则有三受与身心二受。
讲心念处，他说到，可以观察到十六种心。天呐，十六种心，这还是种类，我以前都没听说过。
在法念处中，五尽、五取蕴、十二处、七觉支、四圣谛。这么多的知识，光把这四念处要讲清楚，恐怕得至少一学期时间。
老师估计看出我们这初学者的困惑，他说到：“说了这么多，其实不必害怕。你只要在这其中深入一门，死钻下去，最终那一门通，就会门门通。”
他打了个比方。“比如苍蝇钻窗户，根本不需要这窗户纸完全撕烂，只需要有一个小洞，就可以钻出去了。”
一门深入，该怎么深入呢？老师讲了其中一个关于身念处的事。那是关于不净观的修法。观身不净，是佛法中的基础理论。从佛教中说，人体是由亿万尸虫构成，没有一样是完全干净的。
从现代医学来说，人体是由亿万细胞构成的，细胞各有各的生命，随时处于生与死的交替之中。在身体内，我们还有大量的细菌和病毒。如果没有细菌，我们就不能消化，如果没有病毒，我们就不能抵抗病毒。
这是符合不净，这个概念的。
但法师讲了一个不净观的修法，叫白骨观。
古代有一句佛门名言：“公案三身白骨禅”。这是一首诗中说出来的。当时，我读到这首诗时，根本不懂其中的意义。不知道它说的是人是鬼。所以，法师讲到白骨观时，我有了很大的兴趣。
其实白骨禅就是白骨观。就是观想自己的身体，只不过是一堆白骨组成的。先从大脚趾想起，想象那皮肤溃烂，肌肉化脓，然后看到自己的白骨。
扩而充之，从脚趾到整个脚面，最后到小腿大腿，以至于，最后通过观想，真正看到自己整个身体和头部，都变成了白骨。
当感受到自己是一架白骨时，会感到对身体的厌恶感。有的人修到这个程度时，就是轻生厌世的感觉。历史上，有的修行者，干脆就自杀了。这是不明教理，也没有明师指点的结果。自杀的人，不仅不能成为菩萨罗汉，还很可能坠入阿修罗道，十分痛苦。
当发现自己的身体是不干净时，不是抛弃它，只要接受它。如果连自己都接受不了，那么，你的心量，如何接受众生？
这种厌世的情绪从哪里来的呢？分别心。法师指出了答案。你喜欢香的讨厌臭的，你喜欢美的讨厌丑的，这种分别心，让你自己讨厌自己。
修白骨观的目的，并不是要你讨厌你自己。只是让你看到真相：你最爱的自己，只不过与那些虫蛇没有两样，都是不净的。当此时，你应该提起正念，抛弃分别心，以平等心对待六道众生。对自己身体的贪恋，就此断绝。
平静地对待自己的身体，就可以平静地对待自己的心灵。那么，观心无常，你就一点就通了。
以此类推，一观修成，各观好成。这让我想起一句话：学问，在最高处，总是相通的。
但是，有一个疑问在我脑海里。比如修这个观，究竟是幻想还是实相呢？我明明看到自己的皮肉，怎么能够看到自己的骨头呢？
这种幻想久了，仿佛成真的东西，是不是与精神病差不多呢？按这种修法，那些学医的，不是有天然的优势吗？如果是学骨科的，人体的整个骨骼都很了解。他们修白骨观，是不是很容易成功呢？