“刚才我赞叹这位钱同修，是给你们听的，但是，钱同修本人，我要说，你是错误的。”
这意思很明显，钱老师的理论问题，有深度，当然值得一部分人学习。但对于钱老师本人来说，总这样思考理论问题，是不能提倡的。
法露师说到：“这位钱同修，你记得禅宗有一句话。有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。你现在想问我的法，我反问你，你的人在哪里，境在哪里？”
这一下，钱老师答不出话来了。
“所有经典，都是已经开悟后的人写的，你没到他们的程度，没有见过那些本地风光，根本就对照不了那个境。你当靠自己的揣摩和理解，去想象圣人的风光，肯定是错的。至少是不全面的，你如果理解我这段话，你自己用一个词形容一下？”
法师也是教学的高手啊，课堂互动这么密切。
“盲人摸象。”钱老师自己说到。从这点上看，钱老师还有很有品质的一个人。这个人，虽然自认为聪明理性，但是能够诚实地面对自己，已经达到了自知之明的程度。况且，在大庭广众之下，公开大声说出自己的不足，不仅是勇气，也是坦荡。坦荡的人，是率性的，是直爽的。古人讲，直心是道场。儒家经典中说，率性谓之道。
“你既然知道自己的缺点，肯定不是现在才知道的，对不对？你过去就多次怀疑自己的理解对不对？要不然，为什么要问我呢？你拿一个自己都不太相信的结论，来找我证明，有什么意义呢？说食不饱这个词，你听说过吗？”
“听说过，我改。”钱老师回答得理直气壮，仿佛他是真理的掌握者，如同一个勇士。
“这句话，你真对了。”法师评价完钱老师，把头重新对向大众，提醒到：“在座的同修们，各有特点。有的戒律好，我不点名了，知道他从来没有破过戒，大家记住，今后遇到这种人，你们得供养他，尊敬他，他是你们的福田，是你们的因缘，是你们今后成佛的种子，为什么呢？因为佛祖临终前说过：以戒为师！”
有几个人正想四周张望，尽管法师没有点名，但总想在人群中找出，是哪个师兄，具备这种戒律品行。估计看到唯诺的眼光，大家突然收摄自己的目光，此时师父不让看，你看了，猜了，也就犯错了。唯诺目光烱烱，关键是，手里拿着那又厚又长的香板。
“在座的，还有一个，我已经看出来了，他已经进入了初禅地步，至少算是法喜初尝。”刚说到这里，突然听到香板闷声一响，我们都吓了一跳。从声音听出，肯定有人挨打了。
“不要乱看，在佛堂，不是早就交代了吗”法师接着说到：“这个人，你找我印证过，你不要高兴得太早，你没到不退转的程度，你还要努力学习。如果你这时候再看《愣严经》，收获就比刚才那个钱同修正确得多了。好多话，只有你认真品味，就对应得上了。”
“在座的，有观音法门的，你们读《愣严》的时候，有没有理解，有没有疑问呢？今天我就讲这个，大家回去后，不管是念佛的，还是持咒的，还是观想的，你们去体会一个词：入流忘所。”
这个词我也读过。当时二十五位大菩萨，在佛祖面前，向大众汇报自己成道的经历，观音菩萨汇报自己的经历时，就说明了自己法门的切入口。所谓观音，就是观察声音的来源和消失，察觉其中的秘密和性质。但是，其中这个“入流忘所”的关键词，从逻辑上看，在整个叙述中很重要，但我根本不知道它的意思。
“这个词人人都会说，人人难做到。”法师阐释到：“观音菩萨的观察，发现声音的秘密。比如我们刚才听到引磐的声音，觉得好听。那这声音是从哪里来的呢？你们认为是从引磐来的吗？但是如果没有空气的振动传播，你听得到吗？它什么时候就消失了，什么时候又产生，你们要体会当年佛祖和阿难的辩论，就知道了。”
其实，当时的辩论记载，我读的时候觉得很高妙，但始终不得要领。别人是说到做不到，我连说到都不行。
“心向外求，听到声音，再循声找它，想到引磐。这种向外寻求之心，如流水一般，形成我们的习惯，永不断绝。但如果我们倒推，发现逆流而上，其实是我们心在动，所以就有了声音的感觉。当我们关注于自心之时，叫入流，当我们忘掉外界声音之时，叫忘所。回光返照，就是这个意思。”
我试了一下，这种逆向思维和推理，还真不好想。毕竟，我们向外寻求的习惯已经很顽固了，一时间，还转换不过来。
“各位努力照顾自己的起心动念，任何事都可以，不一定要装模作样地打坐才观察。任何事情，专心做它，最后会达到这种境界的。所以，古人说，吃饭睡觉都是禅，就是这个道理。”
今晚的修习就此结束，大家回宿舍了。回到宿舍后，大家简单地洗漱，就准备上床休息了。
此时，又有人看经书，毕竟，离熄灯还有大约十几分钟。但是，更多的人，是在准备打坐。最奇怪的是，今天晚上的明星，法师说得最多的人，钱老师，晚上回来，一句话都没说，也作出了要打坐的准备。
我也不能免俗，也准备再坐一下。因为法师已经教了一个思路，就是专心入一，照顾自己的内心。
心思如水，最开始的时候，奔腾如飞瀑，后来渐渐如细流，这个过程刚到，腿又酸胀起来。我也不知道究竟是多少时间了，反正早就熄灯了，从影子上看，他们也都还在打坐。我决心忍一忍，本着如部队时的信念，别人能做到的，我也能做到。
一旦有忍的思想，就忍不住了。腿仿佛越来越疼了。我头脑里产生了放弃的念头，还给自己找了个理由。与其这样完全被痛苦牵扯，不如休息。因为，这种纠结和痛苦，根本无法让我集中精力，修任何一种法门了。
但是，我又总觉得，大道不是那么好求的。如果腿这一关过不了，今后还怎么学佛呢？在部队训练时，就有这个体验。最开始为了提高长跑成绩，就必须突破自己的极限。而这种突破极限的训练，在当时是极其痛苦的，而且第二天的反应，是非常强烈的，甚至影响了正常的生活。
有一段时间，练习散打。班长认为我的腿部力量不行，觉得要加重我的训练强度。于是，他就让我扛着一个六十公斤的杠铃，沿着操场跑。
刚开始只跑了三圈，就想放弃了，毕竟，那种在极限状态下的压力，让人仿佛想死一般。但是，班长监督的目光是尖锐的，我没办法，只有跑。跑到一定程度，大脑和身体已经一遍空白了，只是机械式地坚持。不知道跑了多少圈，班长过来，把我肩上的杠铃接下来时，我顿时就瘫坐在地上。
这一次训练的直接后果，在第二天显示出来。第二天是星期天，不出早操。大家起床时，我才被惊醒。但大家已经下去打扫卫生时，我还没力气起来，因为整个腰，好像不在了。
腰部没感觉和力气，根本指挥不动它。腰是人力气的中枢，如果它没力了，整个人就不是一个整体。
我该怎么起床呢？我试图用脚的力量让自己翻身，突然发现，我的膝盖怎么也弯曲不了。我平时所有运动的技巧，此时全部失灵，我像一个清醒的瘫痪病人，根本不无法掌控自己。
我发现，我的手还有力量，毕竟，昨天训练中，手是没有用多少力气的，只是扶着那肩上的杠铃，并没承重。我想了半天，想到一个办法。
我用手把被子掀下床，让它在地上作为一个软垫，我用手将自己的上身翻过来，让上身体滚下床，让身体自然带动下身下来。这方法虽然狠了点，但当时我身上的肌肉还是结实的，也练习过倒功，加上有被子作为垫子，并不会受伤。
等我下来后，下身也被拖了下来。但是要站起来，只能依靠手扶床了，我几乎是用双手，把自己整个身体拉了起来，终于站直了。
站直了是一回事，但是要迈步行走是另一回事。迈步子是需要膝盖弯曲的，我刚准备弯曲膝盖，结果突然又重重地坐了下来。我发现，我只能挺直双脚向前走。当然，这种走法，根本能让身体保持平衡。
此时有战友上来，我让他帮我叠了被子。他准备扶我下楼，但是，他走的节奏让我更没办法控制自己。我让他先下楼，因为吃早饭了。而我扶着墙壁，硬是以木偶的样子，下到楼下，站到了开饭的队列里。
本来人站直了，我还是可以的。但当值班班长喊一声“稍息”，我下意识地一伸右脚，左脚膝盖一弯，当场就往后倒去。幸亏后面还有战友，把我扶住了。
在班长当新兵的那个年代，训练时尊崇的是三从一大：从难从严从实战需要出发、大强度训练。到了我们这一代新兵，就强调科学训练了。
但我发现，三从一大还是有好处的。从此以后，我的腿部力量有了新进展。这类训练还进行了几次，一次比一次轻松。最后，用腿踢沙袋时，听到干脆的啪的一声，班长对我说：“基本到位了，小庄，你下次散打对练时，你试着用小鞭腿，看看效果。”
有一次对练，与同班的战友，我们散打水平差不多，基本谁也没击倒过谁，最多是点数的差别。所谓小鞭腿，就是用腿迅速击踢对方前面的支撑腿。
散打时，对方双腿是一前一后站立的，一般情况下，重心落入两腿之间，以保持进退自如。但在实战中，如果对方要向前进攻时，有一个重心前移的过程，此时支撑腿就是前面那个腿了。小鞭腿就是在此时用脚击打对方的这个前腿。但这种击打虽然速度快、隐蔽性强，但需要很强大的腿部爆发力。
我在那次对打时，当对方有试图向前进攻的意图时，我迅速用小鞭腿踢向了他，本来我是抱着试一试的心态来的。结果，他居然当场倒地。太神奇了，这是我第一次击倒对方。
走了一会神，但当我把这个故事回忆完的时候，脚痛以更厉害的方式袭来，我不得不左摇右晃，试图让血脉畅通一些。但是，我知道，这是不行的，因为，不仅思想上乱跑，身体也乱动了。这种打坐是没有意义的，我只是在让自己更为痛苦。但这种痛苦的代价，我必须付出。因为，如果不从打坐的时间上延长，克服身体上的不适应，我永远无法跟上身边这些师兄的节奏。
终于有一个师兄下坐了，他拉开了被子，开始睡觉。如同得到了解放，长舒了一口气，放开双腿，准备打开被子睡觉。
当放开双腿时，发现更大的疼痛在等着我，双脚如万针猛扎，几乎疼得要让我叫出声来。我憋住一口气，强忍了好几分钟，在感觉上，仿佛忍了一个小时，才稍有缓解，由痛转麻了。
我假装平静地躺下，其实与脚作了好久的斗争，辗转反侧地换了好几种姿势，才睡下来。
第二天早饭后，同屋一个师兄跟我说到：“你昨晚打坐，不太适应吧？”
这位师兄姓万，是一个湖北人，他平时不太爱跟我们说话，这次主动找我答话，我还有点惊喜。
“对，估计昨天打坐的时间太长了，我平时只打一个小时，结果昨天在大殿坐了两个小时，回来又坐了好久，腿疼得不得了。”
我突然意识到，他问我这个问题，是不是有另一个意思？我赶紧说到：“对不起，昨天晚上把你打扰了。”
“不是那个意思，我也是初学者。但是，从坐功来说，我估计比你好些。我刚开始学习打坐时，比你还要痛苦，你的忍耐力比我好，至少，我当年又喊又跳的，比你差多了。”
这种恭维算是客气，我不当真。我倒想知道，他的经验是什么。“你怎么克服的呢？”
“一个师父教给我一个方法，我练习久了，就克服了。”
哟，有内容，或许我会听到一个好的对治法门。
“能教我吗？师兄，我现在太痛苦了。”
“我不知道这方法是不是适合你，但我愿意给你交流一下。”他拉我到外面，轻声说到：“痛苦本身，也是修行的机会。观察痛苦，看它从哪里来，到哪里去。再观察，它与你是什么关系，久而久之，你会发现，它并没有什么了不起。”
我不太理解：“痛苦，腿憋久了，神经就会传导不适应，如果把腿放开休息，就不痛苦了。还用观察吗？”
“当然要观察。你想想，那些老参们，他们一坐就是几个小时，他们为什么没痛苦？”
“因为已经适应了吧。”
“再怎么适应，只是痛苦不太强烈。按你的理由，它不能消失的，只要腿没放开。但是，如果这种痛苦不消失，老参们，怎么可能入定？”
对啊，是这个道理啊。
“痛苦只是一种感觉，是人本能生存的感觉，是为了躲避伤害而产生的习惯。比如你打了麻药，就不会有痛苦，因为身体感受无法传递到大脑。如果你能够观察到自己感觉的生灭，并控制它，你就入道了。”
“什么意思？你说得太玄乎，我不太好操作。”
“好，我问你，你是你的身体还是你的思想。如果你的本质是你的身体，那么死人，身体还在。如果你的本质是你的思想，但你思想随时在改变，你随时都不是你。既然身体和思想都不究竟，那么，它们的产物，痛苦也不是固定的。你不要问为什么，你只观察它的生灭，久了，自然会体会到这种观察的好处。”
我体会了一下，还果真有些道理。随时生灭的东西，本质是空。既然是空，那么，它就可以消失。而消失的关键，在我的心。
“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”六祖的话，再次浮现。
万师兄接着说到：“你睡觉时，也要学会固定姿势。为什么打坐睡觉都要保持正确的姿势呢？佛门讲威仪，这只是其一。其实，还有另一方面的道理。如果你连自己的身体都无法控制，更无法控制自己的内心了，对不对？”
“那我该怎么睡呢？”
“你可以先学学吉祥卧。”
他进屋，我也进屋。他在床上，给我演示了吉祥卧。其实就是右侧卧。这是符合现代医学的，侧卧比仰卧和俯卧好，这我在部队都知道。仰卧时影响呼吸，俯卧时压迫内脏。
而右侧卧比左侧卧更好，因为，左边是心脏，左侧卧会给心脏压力。
他双腿微屈交迭，正像是“睡如弓”的状态。但是，右手放在头下，这让我不太理解。
他解释到，这也很关键，道理他也不太明白，反正师父就是这样教的。他让我仔细看看寺庙里的卧佛，都是这种状态。因为，这个姿势，是佛祖圆寂的姿势，很有深意的。
“不仅是佛祖，大部分僧人睡觉，都是这个姿势。有德高僧圆寂时，不是坐姿，就是这个吉祥卧，比如玄奘大师，就是这个姿势。记住，这个手，放在右耳朵下，大姆指放耳朵根部后面，其余四指放前面，就这样。”
他站起来，用手作了示范，生怕躺下时，我看不见那手掌跟耳朵的关系。
“那左手呢？”
“左手就自然搭在身上，不需要特别的动作。”
听了他的详细解说，我决定今天晚上试试。
但是，他前面所说的观察痛苦，我估计自己没把握。并且，这种观察，不太好理解。
比如，痛苦时，我的思想和感受是一体的，感受是痛苦，思想是苦恼。但此时，我用什么来观察呢？我自己的思想来观察自己的思想，那不成了，把自己的头发抓住试图把自己提起来？
一般观察时，都得有观察的主体和被观察的客体。在佛教中，把这种主体叫能观察者，把客体叫所观察物。而这种能所不分的情况，该如何操作呢？
如果能所不分，就不存在观察这个动作和词了。那么，是不是还有一种可能。有另外一个自己，它可以超越出来，观察平时我们所感受的自己。这有点像是灵魂出窍，我不敢相信，我的灵魂如果真能够出窍，不知道能不能收回来。
中国古代，就有很著名的几个故事。孙悟空，身体还坐在那里，而法身，或者也可以叫做灵魂，出窍了，跑到另一个地方去吃人参果了。
哪咤，有另一种形式。他本来肉身已经死去，但他师父太乙真人，把他的灵魂收起来，赋予到一个莲叶制成的物体上，就形成了新哪咤，这个新的身体，由于不是肉身，所以水火不坏。后来我才明白这个道理，以前小的时候，心想，这家伙脚踩风火轮，怎么，脚不会被烫伤吗？
当然，还有另一个更玄乎的故事，这是道家的。铁拐李，本来死过一回，但他有本事让灵魂出窍。一次出窍时间长了，肉身不在了，他就无法回到原来的自我了。怎么办？路边一个跛脚的醉鬼刚刚死去，他就把灵魂被迫寄居在他的身上。原来挺帅的小哥哥，复活后，就成了残疾人了。
神话，要么有事实的根据，要么有大家的设想。反正，灵魂这东西可以与肉体分开，这事，不管是中国人还是外国人，不论是否有宗教，只要有传说的地方，都有这种故事。
而万师兄教我的东西，恐怕我是做不到的。但我可以试试，也怕失误，因为，大师就在身边。