当你不知道路在何方的时候，你只需要对出发点进行一个明显的标记，以达到不忘初心的目的。然后，以此为圆心，四处走走。这是二维世界，给我们的启示。走不通了，再回来。重新换一个方向，试一试。
在空间的维度，你会看到高低不平的三维世界。比如身边有一个高地，只要记得回来的出发点，也不妨向高地攀爬一会，如果站在高处瞭望，或许能够看得更远，对自己的判断，更有帮助。
这种貌似浅尝辄止的实践探索，恰恰是我们必须要经历的阶段。
经过这么久的思考探索与讨论，我们都知道自己的初心。我们只是普通人，想了知如何摆脱生老病死方法的，追求这方面真理的普通人。我们也把这种追求真理的道路，称之为智慧。
而探索的办法，就是修习佛法。现在，我们所做的，只是打坐，这是我们的基础。打坐，如同我们在做准备活动，并且试着向前迈步。而面前所处的高地，我们准备努力地爬，看是否能够看到未来的方向。如果看见了，那也许就叫开悟。
明天，我们就要回到寺庙了。早上的时候，小胡一个人出去，拜访了这间屋子的主人，给了租金，也给了别人一些过年的礼物，算作是有情有义。因为，他要退租了。当然，他带来的所有家具与电器，算是送人家了。他自己是自己的家，他的家，没有别人。
有时候，看着他的背景，我有些凄楚，这样一个单薄聪慧的年轻人，独自漂泊在外，几乎没有挂念他的人。他上辈子，究竟有什么错呢？我是不是迷信了？
我想起了敦煌的老刘，这个因为守护自己母亲的灵魂，守护自己的青少年，为妹妹守护娘家，孤独在沙漠边缘，守候那漫长的夕阳。
人们守护着自己的情感，守护着自己的想象。而小胡，是最没有守护理由的人，他是真的孤独。万老师，生活学佛两不误，属于文体两开花，全面发展一个圆满的人生。我呢，有家可回，也有路可退。我只是在赌一口气，想要给妍子一个礼物，或者给自己一个交代。
我们三人，集合在这里，如果不想虚度光阴，那就得搞点自虐似的劳动，免得内心空虚，不好对自己的生命交代。
许多人锻炼自己，如同我们在部队时，练肌肉那样发狠。那只是给自己找事干，并不确定，这么干有没有真实意义。为了安慰自己光阴并未虚度，自己给自己赋予意义。
班长说，有肌肉，姑娘们喜欢。我们就信以为真，认真地练习肌肉来了。其实，稍有理智的我，在当时，也不敢肯定，班长所说，是否是对的。毕竟，我看街上漂亮姑娘的男友，肌肉并不发达。
但当时，我们宁愿选择相信。毕竟，没有姑娘的军队里，我们只能一厢情愿，做着对今后想象中的爱情，有益的东西。当然，事后证明，这种当年自我安慰似的自虐训练，对爱情的意义并不是决定性的。班长因为工作及经济的原因，差点被夫人抛弃。
今天，我们也是抱着宁可信其有不可信其无的态度，来打坐念佛的。毕竟我们知道，可以寻找真理的途径，并不多。我们能够学的，只有这一门。
上午打坐大概有两个小时，下午时间就长了，起码有三个小时。结束后，我们三个人身心都感受到，巨大压力释放后的轻松。
并且，小胡还提出，他在打坐的时候，仿佛走了神，来到某种异度空间似的。“我可以肯定，那不是梦境，我毕竟有这方面专业知道。但那也不是实境，那是一种不由自主的力量驱动，当然也不是感情。”
“那是出神？”我问到：“道家有个说法，叫阳神，出阳神的人，要么是身体阳气和生命力极度虚弱的状态，要么是鬼魂附体，有的阴神婆作法时，也叫出阳神。”
万老师说到：“也许，那是意生身的状态，反正我没遇到过。但跟我原来一起同修的人，也说过类似的现象。小胡，你细讲讲，看能不能回忆得起来。”
“根本就不会搞忘，那又不是做梦。当时我很清醒，我是在打坐。意识中出现的场景，清晰得很。”
这就很明显了，那不是梦。梦有个特点，如果在做醒来时，不及时回顾一遍，会迅速忘掉的。一个心理学专业的人，如果要分析自己的梦，就有个习惯。当从梦中醒来时，不睁开眼，先回忆一下，再起来。要不然，会迅速忘掉。
“我打坐时，用的是念佛观想法门，原来也用过，也是大师教的。一边念六字大明咒，一边观想观音菩萨的美好形象。当然，念咒，开始上坐时是出声音的，后来，渐渐变为心中的默念。一这种一边默念咒语一边回忆佛像的办法，比较适合我这个易动的心。我的心比较散乱，如果只做一个观想，比如只守话头，有点拴不住。要不想跑了，是掉举。要不想多了，是散乱。要不就没办法提起注意力，最后变为打瞌睡。”
他这些情况，我都有过，所以，很能够理解。
“这一次，我出现不同的现象。本来集中在那两件事情上。几乎忘记了自己的所在，也没有任何其它意念来干扰。突然在某个时候，我发现自己突然来到某个地方，出现一个巨大的莲花，甚至闻到了花香，也听到了许多人的声音在念那个咒语，声音很宏大很干净，一团洁白的光出来，太耀眼，我不敢看。我回过神，告诫自己，我是在打坐，怎么跑到这里来了？但此时，那莲花仍然在，那光虽然我没看，但很温暖。我想我也许是走神了，也许我该回过来，继续打坐观想。但是，那个场景太美好了，我不想走。大概过了好一会，温暖舒服的感觉到了身上，我意识到自己的存在，那种画面与场景，才慢慢消退了。”
我们听得目瞪口呆，望着他。这是神通还是幻想？这是梦景还是实相？
“那场景是慢慢消失的。所以，它绝对不是梦景。因为所有梦，都是突然醒来。我意识到自己是坐在床上的，在打坐。这种意识越明显，那个场景就越模糊，大概几分钟过后，那个场景及声音，完全消失。”
我猜测到：“也许，智慧让你抵达到平行宇宙去了？或者，你拥有某种一闪而过的神通？”
“不，我不能这么想象，在我身上发生的，我还是普通的人，肯定不是什么神通，或许只是一种现象。那么，这种现象，意味着什么呢？它究竟是什么？”
万老师见多识广：“这种在打坐中出现的现象，我也听人说起过，看样子，不是特殊的。是一种必然出现的东西。我与别人讨论过，也看过一些经典介绍，大致上，类似于刚才我们所说的那几种状况。”
我问到：“有什么经典，专门记载这类现象呢？”
“多了，比如《愣伽经》，《天乐集》，等。道家也有许多，庄老师，你应该看过《周易参同契》吧？”
我点点头，当时我看它时，也把这些当成神迹来理解的。与其说是相信它，不如说当看热闹。我对这些神迹的现象，保持着儒家的态度：子不语。
只要是一个深受传统文化教育的中国人，在治学态度上，或多或少地，受儒家思想的影响，这种影响，是不由自主的习惯，或许许多人自己都没意识到，孔子对他的思维习惯，进行了潜在的操纵。
儒家学说有半哲学半宗教的特点。在哲学上，他不告诉你是什么，但总是回答“怎么做。”所以叫半哲学。在内圣外王的理论框架内，他不讲神迹，不树立人格神，但让你正心诚意，用道德和超道德的情感认同来让你进入精神皈依，有一种半宗教的性质。
所以，对于我来说，经历了那么多被骗以及预测的神奇后，我只相信一些理论模式的超前性，并不相信某个现实中的人，能够成为神圣的超人。
哪怕遇见超人的梦境，也是虚幻的。但是，小胡这种状态，完全就把它当成幻像，视而不见吗？不对。首先，这个人遇到的，肯定是真实的，他没有骗我们的习惯与动机。第二，肯定不是梦境与单纯虚幻的，他不那么容易被幻想所骗，因为他对人的心理状态，了解很深。况且，他自己也始终保持着，对精神错乱、妄想、分裂人格的高度警惕，并有这个能力分辨。
那它遇到的影像，究竟是什么为什么呢？
如果真如前面我所猜测的，他的智慧连通了另外的一个自我，或者另外一个世界，那，是怎么做到的呢？
哲学老师发话了：“小胡，你跟我说说，以前出现过这种情况吗？”
“从来没有出现过，以前，我连忘掉自己都很难。”
“那今天，打坐时的心态与意识状态，有什么不同吗？”
我明白万老师的路径了。他真是个利害的角色，分析问题的思路相当清晰。他先找区别，然后在区别中，找出产生的原因，最后再确定事物的大致范围与性质。
“要说区别嘛”小胡愣了一下，然后说到：“我平时打坐，总在心底里有一种对抗的特点。就是想通过咒语或者观想，对抗自己散乱的心。通过集中精力，打起精神，防止自己掉举或者昏沉，这种对抗让我紧绷在观想之中，左右摇摆。”
他说的状态，与我现在的状态差不多。我把看住呼吸，当成拴心的绳子，走的那个老路子。“紧把绳头做一场。”
“今天，你没有这种状态了？”
“今天，好像根本不需要对抗。因为从上坐前，我就有某种安定感。仿佛自己的事情已经做完了，想完了，完全可以放下了。上坐后，念咒与观想，就好像机器自动运行，根本没有任何事情与心愿来打扰，沉浸式的，对沉浸式的心理体验。或者说，有一种完全身心融入的感觉。没有外来心念的打扰，当然就没有敌人，也就没有对抗的意思了。”
万老师突然一拍桌子：“这不是心系一念，还是什么？这不是制心一处，还是什么？”
吓我一跳，他居然激动起来了。当然，他话说完，我觉得，完全有道理。心里只有咒语和佛像，这表面上是制心二处，但念头没散，也算是一种制心一处了。毕竟，咒语是观音菩萨的心咒，形象是观音菩萨的形象。
“好了，按我的见识，基本可以定性了。你这是禅修时出现的某种现象。也许是道家那种阳神所见的，所谓纯阳境界。也许是佛家所说，意生身或者化身境所见的现象。”
这就让我们比较好奇了，我跟小胡，仔细听他解释，这几种现象在经典中是怎么说的。万老师首先声明，他只是根据他所看的经典，按他的理解来解释的。但对与不对，得回到庙子后，问问过来人。
毕竟，他自己没见过这种现象，无法判断其对错。自己也没有什么真实的修为，无法对照理论与实践。
他首先解释了第一个问题：道家阳神与佛家意生身是什么关系？据《天乐集》解释说：“阳神者，五阴（色受想行识）破尽后，所现之意生身也”。何谓意生身？非父母所生之肉身，而是初地以上菩萨，依转净的第七识“意”所化生之身。
《楞伽经》列举了三种意生身：一是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得，到三、四地才显现；二是“觉法自性性意生身”，为八地至十地菩萨所证得；三是“种类俱生无行作意生身”，乃等觉和佛所证得。《天乐集》说：“玄宗十月胎圆，真人显相，即得第一种意生身；洎乎三年温养事一毕，能分身无量，得第二种意生身；最后还元了道，得第三种意生身。”按照这种说法，炼炁化神，婴儿初成，就相当于“三昧乐正受意生身”；炼神还虚，分身无数，就相当于“觉法自性性意生身”；粉碎虚空，炼虚合道，就相当于“种类俱生无行作意生身”。
总之，阳神与意生身，都是五阴破除之后，产生的现象。所谓五阴，是色想受行识的总称。当时，小胡在那么短暂的时刻，几乎没有什么心理和情感活动，至少处于五阴已经被降伏的状态。当五阴的干扰最低时，阳神或者意生身就自动冒出来了。
我问到：“或许只是出神呢？我们前几天发呆，可以叫失神，没出去。万一他是神出去后，到外界看到的现象呢？”
万老师笑到：“不仅出神后会看到某些现象，按经典所说，化身，也就是平行的你，也许会看到平行的宇宙呢。”
我并不当真，但愿意听他解释。毕竟，他所说的两部经典，我也没仔细研究过。
出神与化身有何不同？出神，指阳神出关；化身，指阳神可以变化百千亿万种类。也就是说，二者有次第的不同，出入门户也不一样。比如，往宇宙放阳神，属于“炼神还虚”阶段，出入的门户是两眉中间。
因为阳神最初尚为一神，还不能化多身，必须经过一次次演练，才能成熟。这期间，修行人心性把持得越好，阳神的能量就越大，分身也就越多，二者是同步进行的。当修行人打开本来，亲证本性时，阳神就从头顶梵穴（百会）出去了，与宇宙大光明（本觉光明）融为一体，藏密称为“母子相会”，禅宗称为“见性成佛”，道家称为“炼虚合道”。
至此，方能圆满法身、成就千百亿万化身！出去的穴位为什么是梵穴（百会），而不是泥丸宫（囟会）呢？有一种说法：若阳神走任督二脉，则从头顶“泥丸宫”出去，但不能直达佛的净土；若阳神走中脉，从头顶“梵穴”出去，才能直达佛土。
小胡听到这里，惊到：“不可能吧，你居然说到佛土去了，我既没有那个境界，也没有那高的修为。我偶然出现的现象，你拨得这么高，是不是夸张了？”
万老师说到：“当然，我只是引用经典，给大家介绍一下，并不是指你刚才的现象，就是那种。只是说，有某种可能性。就是意生身，也不是佛身。你到了佛土，也不是佛。何况，即使你刚才见到的影像是佛土，你也只是偶尔看见。相当于，有了一点消息。我问你，你看到观音菩萨了？她跟你说话了？”
“没有，我只看到莲花与光。”
“所以，我只是随着经典的逻辑说下去，并不针对你刚才的境界。何况，在练习中，许多人出现许多的境界，有的是靠自己硬想出来的。比如，密教中观想本尊。最开始，哪个知道本尊长什么样？再比如，我们观想的菩萨，同一个菩萨，在泰国，长成这样，在中国内地，长成那样，在西藏，长得也不一样。就是历史上，同一个菩萨的形象，变化也很多。比如你到敦煌，就知道，一千年来，菩萨的形象，总在变化着的，哪一个是真的呢？”
我回答到：“都不一定真，或许都真。”
“你虽然是诡辩术，但也有道理。”
一切形象，都是自心的造作。从这个意义上讲，所有的佛菩萨形象，都是假的。但我们这等没有开悟的人来说，也只能借假修真。
但是，这些所谓自心想象出来的形象，也有它真实的可能性。毕竟，观音菩萨有百千万化身，可以依据信众的需求，而显示出不同的现象。
当然，这涉及到圣者所谓的法报化三身学说，以我有限的思维能力与功夫，是无法随便评论的。
“其实，意生身还有一个名字”在我们的惊诧中，万老师继续了他的讲解。
这涉及到第三个问题：意生身与佛身有何区别？菩萨未成佛之前只有二身，一是肉身，二是意生身，也叫变易身。何谓变易身？就是变易生死之身。修行人有两种生死：一是分段生死，二是变易生死。分段生死是指三界内的生死，是从“身相”上说的。比如我们这个身体从出生到死亡是一个阶段，这个阶段就称为分段生死。变易生死是指三界外的生死，是从“境界”上说的。
比如阳神的着装过程，就是境界和能量不断变化的过程，这种变化就属于变易生死。再比如往生净土的人，从下品升到中品，从中品升到上品；或者说从凡圣同居土升到方便有余土，再升到实报庄严土、常寂光土，也是一种变易生死。只有到佛的果位，两种生死才没有了。证佛果后，转八识成四智，方能圆满法报化三身，由“大圆镜智”现佛之法身，居常寂光净土；由“平等性智”现佛之报身，居实报庄严土；由“妙观察智”及“成所作智”现佛之百千亿万化身，居方便有余土和凡圣同居土。
这一套理论，搞得我与小胡有点发懵。
“万老师，你说得太玄乎了。也许我这就是个幻觉，或者说是错觉。毕竟，当时没有推理对比和判断，我也不敢肯定。或许正如心理学上的，错觉或者二重人格导致的幻象？”
我记得，这种可能性，在前面已经否定过了。现在小胡这样说，只是为了否定万老师那大而无当的分析。
我赶紧说到：“幻象不会是幻象，你学心理学的，不应该怀疑自己的专业判断。是不是还有一种可能？”
我说到这里时，发现他俩都盯着我。其实，我这个说法，也是猜，也是对万老师讲述的另一种否定。
“或许，那是另外一个小胡。两上平行的小胡，在禅坐的状态下，相遇了？”
我说完就知道，这个猜测，更不可信。