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第一四八章编故事真难
正一道的教派领袖，按照刘照的最初设计，应该叫做天师。只不过，天师这个称呼，实在有点犯忌讳——皇帝尚自称天子，你一个道士就敢自称天师？所以在历史上，明太祖朱元璋就曾斥责说：“妄甚，天岂有师乎？”于是，道教的南北天师，都只好改叫真人了。
刘照自己对天师这个称呼，其实并不忌讳，不过谁也没法保证刘宏对此也不忌讳。所以，为了避免生出事端，贻误了正一道的创立，刘照和史道人并没有把“天师”这个称呼拿出来。
之所以坚持要用“天师”这个称呼，除了“尊重历史”以外，刘照还有另一层用意。
相传，黄帝有位大臣，名叫岐伯，精通医术，曾经遍尝百草，编写医书。黄帝多次向他讨教医学，这些讨教的内容被记载下来之后，就形成了《素问》这一中医经典，而岐伯也因此被人们尊奉为“天师”。后人将岐伯与黄帝并称为“岐黄”，而中医也因此有了一个别称——岐黄之术。
虽然宗教和科学是相互排斥、对立的两个领域，但是这并不妨碍刘照想给新道教加入更多“科学”的成分进去。其他的先不说，至少不能让道教只会靠“施符水”来治病吧？虽然很多时候，“精神安慰法”、“安慰剂”也能让人们安下心来，然后凭借自身的免疫力自愈疾病，但是，这毕竟不是万能的，如果不加以限制，任凭“大师”们放开了玩的话，不仅会贻误不知道多少人的病情，更会让新道教的声誉，大受损害。
所以，把医学巧妙的融入道教，让道士们多一种靠谱的“救济世人”的手段，这正是刘照想要做的。所以，把岐伯这位“天师”引入道教，就很有必要了。而且，按照新道教的理论，万物都是由元炁所化，而老子就是元炁最本源、最初始的化身，在不同的阶段，化身为不同的人，来教化世人——那么，黄帝时期，下凡来教化世人的，就是这位岐伯了。因为在传说里，岐伯虽然最大的贡献是医学，但是他本人，却是医卜星相、天文地理无所不通的，就连军中所用的各种乐器，比如铙、鼓、箫、钲等，都是岐伯发明的。
这样一来，老子就很迫切的需要一个新的身份，来适应他“大道化身、元炁之祖”的身份了。
这个身份本来是现成的，那就是太上老君。太上老君这个概念，是由张陵发明的，刘照也本想直接拿过来使用。但是，在刘照心目中，最符合“元炁之祖”身份的称呼，还得说是“元始天尊”。
虽然，刘照也觉得把老子称作是“元始天尊”，很有点别扭的感觉，毕竟太上老君的形象，随着《西游记》等一系列神话，已经深入人心了。但是，三清本来就是历史上道教在教派内部纷争中的产物，而如今刘照想建立的，则是“唯一”而又“权威”的“正统”道教，自然就不能跟着历史走了。
于是，故事开讲了。我们所在这个宇宙，原本是一个充满了混沌元炁的“鸡子”，在这一团混沌元炁之中，诞生了宇宙中的第一个有灵识的物体——元始天尊。他分开了混沌，使之成为了天地（盘古的传说其实起源很晚的，东汉末年到三国时代期间才出现的，而且源自南方少数民族的“盘瓠”传说）。尔后，天地之间的元炁又演化出了世间万物，而元始天尊的职责，则是制定天地万物运行的规则——比如日出月落，星宿运行，四季变化等等。
后来，天地之间诞生了人类的始祖——伏羲、女娲，二者****孕育出了人类，而伏羲则成为了人类的第一位圣皇。伏羲受元始天尊的点化，发明了各种生产工具、创立了最初的文字，制定了伦理道德和社会秩序。伏羲去世之后，人类内部为了争夺圣皇之位，发生了战争，最后，共工氏与祝融氏大战于不周山，共工氏战败，一怒之下，触倒了不周山，导致天地倾覆、洪水爆发，这时，女娲在元始天尊的教诲之下，以神鳖的四足支撑天地，炼五色石补天，最终挽救了人类，所以被人们奉为第二位圣皇。女娲过世后，人们推举发明了耒耜，教大家种植五谷的神农氏，成为了第三位圣皇。伏羲、女娲、神农，就是刘照重新定义的“三皇”。
在这里，刘照有意将神农氏与炎帝剥离开来了，当然，在汉代，按照《史记》的说法，炎帝也确实和神农氏不是一个人。《五帝本纪》的说法是：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，……，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
司马迁的说法，虽然未必科学，但是却最符合中华的大一统史观。所以，刘照决定这一段故事，就直接按照司马迁的说法走了——神农氏的后代没有能力治理好天下，结果诸侯并起，最后黄帝击败了诸侯中最为强大的炎帝和蚩尤，重新统一了天下，而历史也由此进入了五帝时代。
在此期间，元始天尊不忍天下饱受战乱之苦，决定要帮助黄帝统一天下，于是化身为岐伯，教导、辅佐黄帝。
你看，故事就这么给编圆了！
那么接下来呢？五帝一直到禹，帝位传承都是禅让制，没有起什么纷争，而启改禅让制为家天下，同样也没有遭到太大的反对，下一次天下范围内的大乱，就要数商汤代夏了。
而汤最重要的辅佐大臣，就是伊尹，相传他诞生在空桑之中——这就又可以拿来做文章了，还是老套路，元始天尊化身伊尹，辅佐商汤王推翻了夏桀王的****。
那么接下来周朝取代商朝，又该如何编造呢？难不成说姜太公就是元始天尊的化身？
其实，以姜太公的身份和作用，这种说法是能说通的。但是，奈何姜太公他老人家有后代流传下来——姜姓齐国便是。这样一来，如果姜太公就是元始天尊的化身的话，那世界上可就要多出一大堆“天尊之子”了！这还了得！当皇帝的，自然无妨吹嘘自己是神灵之后，但是如果把别人弄成“神仙血脉，天尊之后”，那不是给自己找不自在吗？
所以，姜太公就不大好拿来用了。不过，这也难不倒刘照，说到周文王，大家都会想起什么？对了，周文王曾经被商纣王囚禁在羑里，而在被囚期间，周文王干了一件惊天动地的大事——将伏羲传下的八卦，演化为八八六十四卦！
嚯！伏羲乃是人类的第一位圣皇，在元始天尊的点化之下，才创制出了八卦，周文王居然能将其演化为八八六十四卦！这里面，要是没有一点奥妙，你敢信吗？
所以，周文王自然也是得到了元始天尊的秘密点化，不仅仅传下了八卦，更是传下了周朝的礼乐制度……
刘照之所以要把礼乐制度和元始天尊紧紧的拉扯到一起，可不仅仅是为了“圆故事”，更是为了向儒家示好。在刘照看来，新道教的发展，剽窃佛教、靠拢儒家，是必不可少的。因为毕竟儒家将成为中国的主流意识形态，和儒家搞好关系，才有利于新道教的发展。
再接下来，周天子权威日衰，礼崩乐坏，天下大乱，元始天尊自然又想扶保一位圣天子，重新让天下安定下来。只是当时的周天子没一个有出息的，而各地的诸侯们，也没有哪一个具有“圣王”的资质，于是元始天尊只能化身为老子，写下《道德》五千言，希望世人读了之后，可以自行领悟了。
这么做的结果，就是百家学说泛滥（按照刘照的设定，百家学说都是从《道德经》那里参悟而来的），诸侯相互攻伐、吞并，最后，由“暴秦”统一了天下。
元始天尊自然不愿意看到这个结果，但是这一回，他老人家也不愿意再亲自下凡了，于是他让火星神赤帝子下凡去推翻暴秦，拯救天下，这便是高祖刘邦，又派昴宿神下凡辅佐，这边是相国萧何，最后还化身黄石公，点化张良，传授兵法，让他辅佐刘邦，灭亡了暴秦，打败了项羽，建立了大汉……
小伙子，可以嘛，你这样的资质，可以去混网文界了呀！面对自己编造的“神话史”，刘照也禁不住想吐槽自己。
当然，仅凭一个相对“圆的上，漏洞少”的神话史，就想让新道教立足于世界宗教之林，还是远远不够的。近代有名的学者李叔同，出家后法号弘一，他认为，人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。
治病救人，只能归属于物质生活层面，从道家、阴阳家、黄老学说那里抄来的各种理论，大概可以满足“精神生活”，但是想要真正成为一个成熟的宗教，还得要有丰富的灵魂生活才行。
刘照已经初步整理、统一了新道教的神系，又建立了轮回系统，宣扬“善有善报，恶有恶报”，死后各凭生前的善行与恶行，决定来世转生的场所和身份，这也算是初步建立起了“灵魂生活”罢。
但是，奈何中国的知识精英阶层，恐怕对这一套说法是不会完全相信的，他们所需求的“灵魂生活”，层次要更高一点。
层次要高是吗？那我就引导你去探寻世界的本源，自己把自己绕死好了！
相传哲学有最基本三大命题——我是谁，我从哪里来，要到哪里去，让无数哲学青年为之日夜思考，最终不是自杀，就是出家。
而屈原在《天问》当中，更是一口气的问出了关于宇宙、自然、人生、社会等等各方面的、总数为一百七十三个的问题，怪不得您老最后会自杀……
对此，刘照推出了元炁论、太极说。简单来说，就是认为宇宙之间，最初存在着一股浑然一体的物质，叫做“元炁”，后来，随着元始天尊（阿弥陀佛，险些打成了盘古，阿门！）开辟天地，混沌之炁也分成了阴阳两炁，但是，阴阳两炁不是**存在的，而是互相依存、互相作用的，正是这种相互作用，才演化出了世间万物。这种相互依存、相互作用的状态，就叫做“太极”。
很多人可能一看到太极，就觉得这是个道教的概念，其实不然，太极这个概念妥妥的属于儒家，始见于《周易》，发扬光大于两宋的儒家理学，刘照之所以要剽窃过来，还是那句话——意识形态上，要跟儒家走得近一些。
想要参透万物演化的道理吗？想要弄清楚这世界的本源吗？想要知道“不可道”的大道，究竟是什么模样吗？那就放下一切尘世素年，清静无为，使自己达到“天人合一”的境界，然后好好的体悟大道吧！
为此，刘照可是大大的头痛了一番，这些理论，虽然他多少都接触过一些，但是毕竟不是专门研究这方面的，特别是他所主张的“太极说”，是和张载、王夫之的理论比较相近的，而这两位的相关著作，刘照都接触得不多，因此在和史道人一起编写相关理论时，很是费了一番功夫，甚至发出了累觉不爱的感叹。
一个成熟的宗教，要同时具备对社会上层和下层的吸引力，中国的道教之所以没落，就是因为在高端理论上的先天缺陷，导致道教在社会上层中的竞争力，一直不如佛教——虽然不少文人喜欢老庄，但问题是，虽然道教一再强调自己与老子的渊源，但是在文化人眼里，人家老庄依旧属于“道家”，和你道教，关系不是很大……最后，道教就只能以炼丹、打醮乃至扶乩、捉鬼做为“教派特色”了！
问题是，这些项目，竞争者很多，不要说佛教，就连民间那些粗识文字的人，随便搞起一个教派来，就能堂而皇之的与你竞争。而面对这些竞争，道教只能捏着鼻子，承认大家“红花白藕青莲叶，三教原来是一家”，其结果，是获得了短期的效益，但是从长期角度看，却是得不偿失的——教义、神系变得更加芜杂，各个派系如同一盘散沙，教规戒律更是无从谈起，这样的宗教，又如何能有竞争力？
因此，除了统一神系、健全理论外，新道教还得要有完整的组织、严格的戒律。
正一道的教派领袖为“天师”，相当于天主教的“教宗”，那么天师之下，就也得有类似“枢机主教团”的机构，而相应的，历任天师也将由“枢机主教团”推举产生，刘照才不想让“天师”这么重要的职位，被某一家人世袭垄断。
因此，刘照设立了“大祭酒”一职，人数暂时未定，首席大祭酒被称作“阐教大祭酒”，做为教派的第二领袖。
大祭酒之下，就是各个“治”的祭酒了，“治”相当于教区，而祭酒，则相当于教区主教。在祭酒之下，则是负责具体传道的“司祭”以及“助祭”。
日后，担任大祭酒的道士，会拥有受朝廷册封“真人”称号的资格。其中，天师有资格享有六个字的真人称号，比如史道人眼下拥有的“广道弘化辅国”的六字称号。阐教大祭酒有资格享有四字称号，而普通大祭酒，就只能受封两字的称号了。
只是眼下史道人没有“天师”之名，大祭酒这样重要的职位，也没人有资格担当，甚至连“河南治”一时半会儿都搭建不起来。最终，史道人只能在自己的僮仆之中，选了两个能说会道，聪明伶俐的，担任“司祭”，先行给门下有限的徒众，传授基本的知识。
做好了准备之后，洛阳全城范围的种痘，也随之展开了。史道人一边指挥人手进行接种，一边一有空闲就跟病人们讲故事、说教义，推广“善恶轮回”的理论。人在病中是最为软弱、无依的，所以史道人的传教工作，从一开始，就很顺利的开展了下去。
在此期间，刘照派出了所有的卫士，全天护卫史道人一行人。因为刘照知道，太平道绝对不会坐以待毙，眼睁睁看着正一道和他们抢夺信徒的。所以，刘照一再叮嘱史道人，接种、传教的范围，一定不能超出卫士的保护能力之外，力求稳妥，方是上策。
一连十多天，太平道居然一点反应都没有，但是刘照更不敢掉以轻心了——谁知道这是不是暴风雨之前最后的宁静呢？
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