翌日早间，吕布正于屋前习武，公孙瓒、刘备联袂而来。
吕布忙停下习武，问明二位兄长何故早来耶。
原来，今日乃是卢植讲学之时，二人特地早来，邀吕布同往听卢植讲学。吕布连忙收拾一下，与二人同往太守府正堂听讲。
卢植乃海内之大儒，士人之望也，太尉陈球、大儒马融之徒，为郑玄、管宁、华歆之师兄，其名早已传闻天下。卢植其人，气度恢弘，磅礴大气，讲学授徒毫不私藏，倾尽所有，致力讲学。有志求学者，勿论男女老幼，皆可前来听讲，卢植皆允之求学，且不论贵贱贫富，一概而论，有问必答，知无不言。
今日卢植讲学，早于数日前张贴布告，告知邻里乡亲，早已传遍庐江城。除公孙瓒、刘备、吕布三人之外，早有数十近百人，于太守府厅堂等候，其中亦有昨夜一同吃酒之人，赫然在列，是以吕布并不陌生。彼此见面，各自略略寒暄，吕布与公孙瓒、刘备三人寻一处所，安然坐就。
少顷，卢植从后堂转出，径直前往正位，正襟危坐，以目视公孙瓒等三人，权作相见，示意侍卫宣示开始讲学，请闲杂人等莫要打搅，众人止住喧哗。
此时，只见卢植从案上翻起一卷竹简，施施然于众人讲起。吕布细听之，乃是卢植最近钻研之《尚书》。
“《尚书》者，早前作为《书》，圣人孔丘编注之时，乃作一字‘尚’与‘书’前，遂成‘尚书’，乃上古之书，人所共尊崇之书之意也，共有三十三篇。‘人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中’乃是《尚书》其主旨。所谓‘人心惟危’，乃‘人心之危，道心之微’也，即谨言慎行，道心贵无；所谓‘惟精惟一，允执厥中’，乃‘言行不偏不倚，符合中正之道’也。此言乃舜告诫禹，人心危险难安，道心幽微难明，只有精心一意，诚恳地秉执其中正之道，才能治理好国家。是以，《尚书》之旨要为‘治理好国家’，乃是治国之道也。”卢植微微道来。
“内容大致如：《虞书》四篇，为上古唐、虞时代之传说，囊括唐尧禅位予虞舜、虞舜之政绩、虞舜与其臣禹、皋陶等之治国理政之对话而成篇。这四篇，皆以虞舜为中心，故称之为《虞书》。”
“《夏书》现载两篇，其一之《禹贡》，载大禹治水之后之山川地理；其二之《甘誓》，记载大禹之子启，征讨诸侯有扈氏时之誓师辞，皆为夏代初期之事。据传说，夏代共历四百年有奇，而这两篇所涉及者，不过如其九牛之一毛尔。”
“《商书》有七篇，首篇《汤誓》，记载商汤讨伐夏桀之事，其馀六篇皆属商代中期之史记。其中《盘庚》三篇，为盘庚迁都于殷之际，对臣民之训话。其馀三篇皆记载商代末年之事，其中两篇，均有关商纣王，与《周书》相衔接。”
“《周书》二十篇，可分为上、下两部。上部包括从《牧誓》至《立政》十四篇，集中记载周灭商之经历，之后周人如何巩固统治，其内容最为丰富，乃《尚书》精华之所在。其要旨有：武王伐纣、周公摄政、周公与成王东征以彻底征服商人及东方其他诸国、周公为镇压商人反叛所作之安排、周公与召公对话、周公还政于成王等等。”
“下部乃自《顾命》以下六篇，其中《顾命》与《康王之诰》两篇，就其表里、主旨，本当为一篇，故所谓六篇，亦视之为五篇。《顾命》其质与时代各不相同，时代早者，属于西周前期，时代晚者当属春秋中叶。前三篇乃是周朝档案，后两篇分属秦与鲁二诸侯国。除去《洪范》一篇之外，《周书》可为档案文献也。《洪范》记录箕子与武王之对话，内容全系五行，仿若战国五行家兴起之后所作。然则，五行之起源甚早，或许《洪范》即其渊源也。”
“综全书而言，可归纳为三。其一关于尧、舜、禹、皋陶、启等上古帝王之说；其二乃是有关周代建国之文献，反映周公旦之活动；其三分属不同时期、零散而孤立之史料尔。”
“《尚书》各篇，文体不尽相同。大多篇章为‘记言’，少部分为‘记事’或‘言事兼记’。吾正着手为之《尚书章句》，将《尚书》分之为十类，失诸琐碎，再稍事归纳，可以以六类函盖之。尚属初作，尚无大成，权且稍将于汝等知晓。”
“一类为‘典’，如《尧典》。‘典’乃‘册’或‘经’之意，《尚书》之中之‘典’，已含后世‘经典’之意，表示尊崇。‘典’之体裁并非当时文献，乃后人追述之作。‘典’在《尚书》中所占篇幅甚小。”
“二类为‘谟’，如《皋陶谟》。‘谟’与‘谋’通，意为‘谋划’、‘谋议’。比如《皋陶谟》记载舜、禹、皋陶等人之协商与谋划。‘谟’体因系问答，读之易也。‘谟’体在《尚书》中所占比例亦是极少。”
“三类为‘训’，如《伊训》。‘训’，就是‘训谕’之意。《尚书》之《伊训》，载商代伊尹对商王太甲所作之训谕。”
“四类为‘诰’，如《大诰》。‘诰’，‘告谕’之意也。虽不以‘诰’而实为‘诰’体者，如《盘庚》《梓材》《多士》《多方》等篇皆是。《尚书》中之‘诰’，多为君王对臣民之训话。如《盘庚》三篇，细载商王盘庚对臣民所作之三次训话也。又如《康诰》，载周公告诫其弟康叔当如何治理商人。‘诰’体，篇名命名法则不一而足。或以训谕者命名之，如《盘庚》《康王之诰》；或以接受训谕者命名之，如《康诰》；或以训谕内容命名之，如《酒诰》《无逸》；或取篇中词汇命名之，如《梓材》《多方》等。‘诰’体乃《尚书》最重要之部分。”
“五类为‘誓’，如《汤誓》。所谓‘誓’，即‘誓师之辞’。‘誓’体在《尚书》中仅次于‘诰’体。‘誓’体，篇名之命名亦不规范。有以人命名者，如《汤誓》，为商汤伐夏桀之誓师辞。有以誓师之地命名，如《费誓》与《牧誓》。有以国名命名，如《秦誓》为秦穆公于战后向其臣民所宣告之誓辞。亦有以‘泰’等命名，如《泰誓》。‘誓’体为韵文，如《泰誓》，词句整齐，韵律分明，颇似诗歌。盖因誓辞意在令臣民所记，需有节奏韵律，便于记忆也。正因为如此，‘誓’体亦易学之。”
“六类为‘命’，如《文侯之命》。‘命’，即‘命令’之意，‘命辞’也。如《文侯之命》，乃周天子对晋文侯之嘉奖令。‘命’体于《尚书》中少见，但亦为尚书之重要内容也。”
“除去称之为‘经文’之正文之外，《尚书》仍有一重要部分，吾称之为《书序》。《书序》常用寥寥数语以简略介绍《尚书》各篇之内容。《书序》乃是后人所作，未可尽信。然则，《书序》自我朝之始已编入《尚书》，我辈亦应习之看小说后续最新章节，请关注微信号：rdww444